蘇美爾發現的歷史背景

安妮·科貝(Annie Caubet)是一位田野考古學家，她曾在敘利亞、塞浦路斯和科威特等地做過遺址發掘直到2006年她才擔任盧浮宮古代近東部主任，負責籌辦有關美索不達米亞、波斯、腓尼基和塞浦路斯等地區的古代文物展覽。她已組織舉辦的臨時展覽旨在表現從古代近東文明到現在西方世界的連續性，以及當代這些文化間相互理解的必要性。

蘇美爾雕像的重建

本文所要談的是一尊褐色雕像，其背面刻有一則楔形文字題記，內容有關新蘇美爾統治者烏爾寧吉爾蘇。題記這樣寫道：

拉格什的統治者古地亞修建了神廟，他的兒子拉格什的統治者烏爾寧吉爾蘇將自己的雕像獻給他的神寧吉茲達。這尊雕像在祈禱：“我乃敬神之人，請神佑我長壽。此名乃他所賜。廟宇中，他引導。”

上述雕像發現于拉格什城邦的首都吉爾蘇古城，其狀為烏爾寧吉爾蘇在向寧吉茲達神(“真理樹之主”)作永久的虔誠禱告。19世紀末在吉爾蘇的一系列發現促使人們重新認識蘇美爾人所創造的美索不達米亞文明。

1924年盧浮宮得到了缺少頭部的雕像，而雕像的頭部入藏紐約大都會藝術博物館。1935年，頭像的原收藏者、當時住在紐約的約瑟夫·布魯默爾(Joseph Brummer)確認該頭像與盧浮宮的雕像實屬一體。1947年，盧浮宮展出了連同頭部反模鑄件在內的烏爾寧吉爾蘇雕像。1974年，盧浮宮與大都會博物館共同通過了一項協議，該協議使兩家機構分別擁有的雕像身首部分得以重新聚合。由于這件雕像的獨特性質，兩家博物館共享其所有權，并輪換展出復原后的雕像。當雕像不在盧浮宮時，我們會用一件彩色的反模鑄件來代替。

烏爾寧吉爾蘇雕像的復原案例是關于簽署跨國協議的極好例證，兩家機構通過協議化競爭關系為友好合作關系。同時，該案例也是關于知識共享的好例子，學者們得以共同探索考古學之謎。不過，本文要探討的問題卻是為何這樣一尊雕像會變得殘損且分隔兩地——這是一個更普遍的問題，即為何古代文物常常被卷入政治糾葛。

歷史背景

古代美索不達米亞，即底格里斯河和幼發拉底河之間的這塊地方，覆蓋了現今伊拉克的大部分國土。在19世紀沒有發現石油之前，這一地區很貧窮。古時候的沃土因為環境的改變和管理不善而變成了沙漠。在蘇伊士運河開通之前，奧斯曼帝國統治下的美索不達米亞因位于通往印度的天然通道上，而成為通向歐洲的戰略要地。在巴格達，外國領事和代表監控著東印度公司的貨物流通。沿線的當地阿拉伯部落除偶爾的伏擊搶劫之外并沒有獲得共同的經濟利益。奧斯曼當局主要關心的是維持秩序和征稅。當19世紀30年代巴格達發生瘟疫和地震時，歐洲人的勢力轉向北方，他們在摩蘇爾(Mosul)開設了新領事館。此舉帶來了一個意想不到的結果，即重新發現了亞述文明。

1843年3月，具有意大利血統的新任法國領事保羅·埃米利奧·博塔(Paolo-Emilio Botta)在霍爾沙巴德(Khorsabad)的一處廢墟上首次發現了亞述時期的巨型雕塑。作為一名知識淵博的年輕人，博塔對能夠證明《圣經》的考古學發現很感興趣，所以立即將其認為是古代尼尼微城(Nineveh)遺跡的資料加以發表，但這些被證實屬于另一座亞述都城杜爾一沙魯金(Dur Sharruken)，該都城由亞述國王薩爾貢二世(Sargon Ⅱ)建造。1845年，英國人奧斯丁·亨利·萊亞德(Austin Henry Layard)開始發掘，他正確判斷出尼尼微古城位于底格里斯河摩蘇爾一段的土丘下，并發現了包括紀念雕塑、貴金屬器物和數千塊楔形文字泥版在內的亞述文物。19世紀40至60年代，來自多個歐洲國家的旅行家和學者參與了楔形文字的釋讀工作，此舉引起新聞界的極大興趣，它們渴望報道亞述檔案中有關《圣經》人物如猶太國王耶戶(Jehu)等的內容。歐洲博物館為發掘可能有豐富遺存的遺址而展開了競爭。發掘活動在奧斯曼當局的保護下進行，他們聲稱要分享出土文物并將其運回到伊斯坦布爾。當地的阿拉伯部落原本不插手此事，但很快發現向歐洲旅行者和商人販賣考古物品、雕塑和泥版有利可圖，于是也開始四處挖寶。挖掘活動盛行之時，恰逢歐洲新事物比如電話和鐵路等進入該地，而阿拉伯部落也看清了這些“魔鬼似的發明”是土耳其人加強統治的一種手段。的確，由德國人修建的巴格達鐵路連接伊斯坦布爾、巴格達與麥加，后來在第一次世界大戰期間被用來向阿拉伯半島腹地運送土耳其軍隊。

19世紀70年代以前，大多數的考古發現與研究在北方進行。后來，一個強大的、堅決反對奧斯曼帝國統治的阿拉伯部落(Muntefiq Arabs)破壞了南部巴士拉沿線的電線桿，法國派去檢查這些設施的巡視員發電報報告說，阿拉伯人在一處叫做特羅(Tello)的遺址挖出了大量石雕。1877年，法國駐巴士拉領事歐內斯特·德·薩爾澤克(Emest de Sarzee)開始在此地調查。他每年花數周的時間來做這項工作，直到1900年退休。薩爾澤克于1901年去世，他發現了第一批蘇美爾人的紀念碑，其成就有相關著作來證明。

在美索不達米亞南部地區，缺乏安全感是一個長期問題。薩爾澤克雇用的勞工，即當地村民，只要他不在現場便自行挖掘。在1881年3月17日的一封信中，薩爾澤克這樣寫道：

阿拉伯人已變得如此危險，他們在夜晚發動攻擊，我已不可能再進行抵抗，同時，對我來說已必須支起帳篷。我發現的大部分物件或碎片都被偷走，我不得不再把它們買回來。

遺址的保護問題引起了盧浮宮及法國政府的關注。地形學者和沙漠問題專家加斯頓·克羅斯(Gas-ton Cros)上尉被派往特羅遺址進行重新發掘，他從1903年工作到1909年，之后不得不離任轉向他在非洲的軍事生涯。他的繼任者剛被任命，第一次世界大戰就爆發了，直到1928年法國政府及盧浮宮才派出了新的發掘者阿貝·亨利·德·熱努亞(Abbé Henri de Genouillac)——一位頗具才氣的亞述學專家，曾在美索不達米亞的基什(Kish)進行過發掘。之后。繼續負責特羅遺址發掘任務的是安德烈·帕羅(André Parrot)，他工作到了1933年。在接下來的幾年里，法國人的發掘集中在新發現的拉爾薩(Larsa，伊拉克南部)和馬里(Mari，敘利亞)遺址。此后，特羅遺址便沒再進行過科學發掘。

特羅遺址是古城吉爾蘇的一部分。占爾蘇位于伊拉克南部大沼澤的北端，在薩達姆·侯賽因修堤筑壩使其變干之前，這里一直是濕地。遺址表面占地約250英畝，長度為2—3公里，其最高點(Tell A)高出平原地面25米。有一條通向東部的運河連接吉爾蘇與拉格什的其他兩座重要城市阿爾希巴(al-Hiba)和尼納(Nina)。位于遺址最底層的是公元前五千年晚期的遺存，而薩爾澤克認為在Tell K處的一處建筑可能是公元前j千年初的廟宇，它有銅柱礎沉積物和獻給該城保護神、氣象之神寧吉爾蘇(Ningirsu)的早期祭品的例證。拉格什第一王朝(約公元前2450－前2300年)曾挑戰馬里和埃蘭(Elam)等王國，并與烏魯克(Uruk)、拉爾薩和巴德提比拉(Badtibira)建立聯盟，其開國君主烏爾南希(Ur Nan-she)通過水路從迪爾穆恩(Dilmun，或許是波斯灣的巴林)進口異國木材，用來重建寧吉爾蘇神廟。他的孫子安納吐姆(Eannatum)修筑起了第一座著名的歷史紀念碑——鷲碑(Stele of the Vultures)，以紀念他戰勝了勁敵溫馬(Umma)城邦。拉格什第一王朝的末代王子烏魯卡基納(Urukagina)是一位社會和宗教改革者，他留下了一系列的法律，它們共同構成了最早的法典。

早期的蘇美爾城邦隨著古巴比倫阿卡德帝國的到來而消亡。阿卡德人在整個美索不達米亞推行新的閃族語言，但蘇美爾語仍作為宗教語言在使用。拉格什第二王朝帶來了蘇美爾文化的復興，其最耀眼的代表古地亞是一位愛好和平的統治者，他實施了一項宏大的建筑工程，致力于雕刻他本人及其家族的雕像，以敬獻給他信奉的神靈們。他的雕像已經發現的有超過12尊之多，其中大部分用從瑪坎(Makkan，伊拉克西南部的一處古地)進口的硬石閃長巖雕鑿。他的妻子尼恩·阿拉(Nin Alia)和兒子烏爾寧吉爾蘇的雕像是用軟石如綠泥石或雪花石雕鑿而成，這種石頭在美索不達米亞比較常見。在烏爾第三王朝的鼎盛期，城邦失去了獨立地位，開始衰落，到古巴比倫時期已經消亡。這處遺址一直未被再次占據，直到卡拉塞尼(Characene)王國的希臘-阿拉米人(Graeco-Aramaean)王子阿達德-納丁-阿黑(Adad-nadin-ahi，約公元前150年)在古地亞建筑的廢墟上重新修建他的宮殿，顯然他是為了庇護其先人的幾尊雕像。

共享發現

當薩爾澤克在特羅工作時，身在遠方的萊昂·厄澤(Léon Heuzey)經常給他建議，告訴他如何用最好的方式進行發掘。厄澤利用薩爾澤克的報告，完成了他的最后著作《卡爾迪亞王國的發現》(Découvertes en Chaldée)——一部多卷本的不朽杰作。厄澤當時任盧浮宮古物部主任，他是法國雅典學院的校友，年輕時曾在馬其頓工作過，并發現了首批王室墓葬。1895年，伊斯坦布爾與法國就共享特羅遺址出土文物的問題開始談判。法國大使保羅·卡姆班(Paul Cambon)的顧問是厄澤與薩爾澤克，而蘇丹阿布杜爾·哈米德(Abdul Hamid)的顧問是伊斯坦布爾考古博物館的第一任館長奧斯曼-哈姆迪·貝(Osman Hamdi Bey)。哈姆迪·貝是一位大學者和真正的民族主義者，他曾在法國接受過學術訓練。盡管蘇丹處于相對被動的地位，但奧斯曼·哈姆迪·貝堅決捍衛土耳其博物館的利益，獲得了大量外國考古學家在美索不達米亞和亞述發現的文物。其結果是，位于托普卡帕(Topkapi)故宮的伊斯坦布爾博物館成為了研究古代近東考古學的世界一流博物館。

正如上文所述，當地的阿拉伯人并沒有參與這些利益的分配，所以毫不奇怪他們為取得自己的份額而采取了行動。我們并不十分清楚劫掠發生的準確時間和地點。一些雕塑在薩爾澤克到達之前就已被劫掠，有些他發現的物件在他不得不返回巴士拉期間被人拿走。1894-1895年，薩爾澤克確定了神廟檔案的地點，而阿拉伯人等他一離開便馬上進行挖掘。大約有三萬件寫有文字的斷片流散到了巴格達、巴士拉和摩蘇爾，在那里曾釋讀過蘇薩(Susa)題記的著名語言學家佩爾·文森特·希爾(Père Vincent Sheil)見到了它們。進一步的劫掠發生在第一次世界大戰之前及大戰期間，直到1928年正規的考古發掘才又繼續。結果，數千塊楔形文字泥版散布在世界各地，大量的出自特羅的雕塑和器物流布在市場上，其中許多經商人伊利亞斯·蓋吉歐(Ilias Gejou)之手，賣給歐美機構或柏林、倫敦和紐約的收藏者。這中間有一系列蘇美爾王朝的雕像，包括烏爾寧吉爾蘇像。只有那些有題記的文物能確認其出自某處遺址。對于其他的文物，背景資料的缺失是一個無可挽回的損失。此外，蓋吉歐或許要對大量贗品的出現負責，其中包括古地亞時代風格的雕像。正因如此，重新聚合烏爾寧吉爾蘇雕像的頭部與刻有完整蘇美爾語題記的身體部分，除了具有其他諸多益處之外，還確保了雕像的真實性。

一個世紀后，我們從這一特殊案例中得出的教訓是，每個國家都應當建立起自己的文物管理部門，這一點極為重要。伊拉克以及其他的許多國家，仍然有必要采取行動以確保其文化財產得到適當的保護。

(赫俊紅譯)