“種一育萬(wàn)”與“化萬(wàn)為一”

不是所有人都能成為書(shū)畫(huà)家，也不是所有的書(shū)畫(huà)家都值得關(guān)注。

關(guān)注薛玉森的墨竹已有多年，直到有一天讀了他關(guān)于“世界上兩種竹園”的論述。這種關(guān)注才從墨竹畫(huà)轉(zhuǎn)移到墨竹行為過(guò)程上來(lái)。

那是作者游揚(yáng)州“個(gè)園”的一篇游記，他暢游了個(gè)園的奇巧構(gòu)建，欣賞了各種竹子形態(tài)，又暢想了揚(yáng)州八怪中各具風(fēng)格的墨竹及其風(fēng)格的形成過(guò)程，最后作者深有感觸的寫(xiě)道：“世界上有兩種竹園，一種在自然界，一種在心里。自然界的竹子種一育萬(wàn)，心中的竹子化萬(wàn)為一”。近而又賦詩(shī)曰：“原野青玉百萬(wàn)頃，我育一枝石硯生，日寫(xiě)墨竹三五筆，聊養(yǎng)胸中勁節(jié)風(fēng)”。由此可見(jiàn)。薛玉森追求的不僅是如何畫(huà)竹，而著眼點(diǎn)更在于將自然之竹化為藝術(shù)之竹的過(guò)程。

一個(gè)“化”字，大有文章。

我在他各種論述、談話中尋求“化”的思維和行為。

——“化”的立意。薛玉森明顯不僅是把墨竹作為一個(gè)純藝術(shù)形象來(lái)塑造的，一句“聊養(yǎng)胸中勁節(jié)風(fēng)”就把他的行為目的說(shuō)的明明白白，他是一位官員，也是一個(gè)文人，或者說(shuō)是一位兼具官員身份與文人氣息的文化官員，他寫(xiě)竹是育化心中如竹子般的品格，一如鄭板橋“一枝一葉總關(guān)情”的詠嘆。他說(shuō)官員書(shū)畫(huà)不是業(yè)余墨戲，而是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，古代書(shū)畫(huà)的主體力量就是官員，因?yàn)闊o(wú)文則不能為官，但官員書(shū)畫(huà)的目的不在功利，而是在書(shū)畫(huà)過(guò)程中提升修養(yǎng)，增加情趣。這就把官員書(shū)畫(huà)放在了更大的文化背景中去認(rèn)識(shí)了。在強(qiáng)調(diào)官員書(shū)畫(huà)的滋養(yǎng)功能外，他并不因是官員而降低書(shū)畫(huà)作品的質(zhì)量。他說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，專業(yè)書(shū)畫(huà)家越來(lái)越多，相對(duì)于專業(yè)，官員只能算業(yè)余，但業(yè)余是指從業(yè)主次而不是作品質(zhì)量的另一種標(biāo)準(zhǔn)。如何解決這個(gè)矛盾，薛玉森有他一套辦法：簡(jiǎn)言之，就是專業(yè)者面寬而博，業(yè)余者面窄而專，集中有限的時(shí)間和精力。專攻一門(mén)，化業(yè)余為專業(yè)。以這種認(rèn)識(shí)為支點(diǎn)，他選擇墨竹這一極具特色有益官員修身的畫(huà)種，幾十年如一日，筆耕不倦，把一枝竹移入精神家園，用學(xué)識(shí)、閱歷、品德去滋養(yǎng)，使其成為特有的藝術(shù)形象和精神載體。

——“化”的手段。“化”不是簡(jiǎn)單的一個(gè)立意，而是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)全方位的實(shí)踐過(guò)程。他說(shuō)：功夫在詩(shī)外，這句話講的是一個(gè)普遍規(guī)律，任何職業(yè)都不例外，簡(jiǎn)單的幾筆竹子體現(xiàn)作者全部學(xué)養(yǎng)和行為風(fēng)格。換言之，畫(huà)好竹子也必須有全面的知識(shí)和學(xué)養(yǎng)。他在“畫(huà)外功”上的準(zhǔn)備是長(zhǎng)期而全面的。于文史，潛心研讀傳統(tǒng)經(jīng)典，吸取經(jīng)史典籍學(xué)養(yǎng)，似乎更注道家思想，其墨竹論述和實(shí)踐皆有道家影子。用傳統(tǒng)思想看現(xiàn)代現(xiàn)象，一篇篇犀利雋永的文章集成《0.618——薛玉森小品文集》一書(shū)，文中常有哲理性觀點(diǎn)，其《根》、《路》、《網(wǎng)》、《石》等等，以小見(jiàn)大，富有哲理，更有意趣，卻語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有文言之風(fēng)。文風(fēng)輕快有詩(shī)歌之韻，這也是他在文字上不斷積累修煉的結(jié)果。于書(shū)法，已有=三十年的學(xué)書(shū)歷程，四體兼學(xué)，尤長(zhǎng)于行草與隸書(shū)，特別是一手飄逸自由的行草更是得心應(yīng)手、一無(wú)滯礙，看去如行云流水一般。于繪畫(huà)，先理論再實(shí)踐再理論，不斷吸收總結(jié)，力求古今貫通。其《走近荊浩》一書(shū)出版，使其成為系統(tǒng)研究中國(guó)古代水墨山水畫(huà)鼻祖荊浩的第一人，其十余萬(wàn)字的《墨竹縱橫》，用經(jīng)緯法網(wǎng)絡(luò)中國(guó)墨竹源流，窺視竹畫(huà)精妙，也是市面上少有的。其學(xué)古不擬古，推崇筆墨當(dāng)隨時(shí)代，《硯池沉月》一文中有其對(duì)藝術(shù)特有的觀點(diǎn)。如此詩(shī)文書(shū)畫(huà)兼修，成就了他的沉穩(wěn)、雄健與雋永。如此相“化”，其結(jié)果可以想見(jiàn)。

——“化”的節(jié)律。誠(chéng)然，薛玉森首先是官員，政務(wù)繁忙，時(shí)間緊缺，他又是如何運(yùn)用時(shí)間的?讀其《0.618》一書(shū)，終于找到答案。集中體現(xiàn)在他的三大定律上：一是黃金分割定律。他分析，人要在可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，用于工作的時(shí)間應(yīng)在百分之六十左右，另外百分之四十則應(yīng)是學(xué)習(xí)、健身、休閑，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，用好百分之四十是保證百分之六十的重要條件，反之人就不在可持續(xù)狀態(tài)，短期還能應(yīng)付，長(zhǎng)期則會(huì)江郎才盡。書(shū)畫(huà)是他休閑學(xué)習(xí)的一部分，以書(shū)養(yǎng)情，以畫(huà)養(yǎng)性，激發(fā)更大的工作熱情，兩情相悅，激情無(wú)限；二是調(diào)頻定律。以他的理解，人都是在不同的角色中轉(zhuǎn)換，承擔(dān)任務(wù)越重，轉(zhuǎn)換的頻律越高，人要活的游刃有余，就必須學(xué)會(huì)調(diào)頻，即不同的時(shí)間、不同的角色，調(diào)整不同的頻道，如工作頻道、家庭頻道、友情頻道等等，當(dāng)然也少不了書(shū)畫(huà)頻道，運(yùn)用好了調(diào)頻功能，不論干什么，生活都會(huì)豐富多彩。三是場(chǎng)效應(yīng)定律。人都生活在一定的場(chǎng)中，如會(huì)議是一種場(chǎng)，談話是一種場(chǎng)，雅集又是一種場(chǎng)，獨(dú)處也是一種場(chǎng)，把握利用好每個(gè)場(chǎng)，激發(fā)自我興奮狀態(tài)是一種能力的表現(xiàn)，越是時(shí)間緊，越要利用好各種場(chǎng)效應(yīng)，如此則事半功倍，效果極佳。他說(shuō)，每每作畫(huà)之時(shí)，書(shū)房環(huán)境，紙、筆、墨和人構(gòu)成了一個(gè)創(chuàng)作場(chǎng)，在這個(gè)場(chǎng)內(nèi)“一杯茶、一支煙、一張紙，音樂(lè)聲中，理紙舒筆，一節(jié)節(jié)寫(xiě)來(lái)，我便是竹，竹便是我了。”

畫(huà)的過(guò)程，也是“化”的過(guò)程。

這個(gè)過(guò)程真美。