傳統恥育觀對當代“恥育”教育的啟示

陜西西安師范大學 710011

摘要：在我國的傳統文化中，關于榮辱觀的理論和實踐，有著豐富的思想資源。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀，具有道義論的特征。其強調榮辱的自我感悟、自我評價，閃爍著真理性的光芒。在二千多年的社會治理中一直發揮著重要的作用。認真分析儒家的傳統羞恥觀的內容和實質可以為我們今天的“恥育”教育和社會治理提供有意的借鑒。

關鍵詞:傳統文化 榮辱觀 價值

【中圖分類號】I253.4

【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-05-0134-2

一、前言

在我國的傳統文化中，關于榮辱觀的理論和實踐，有著豐富的思想資源。榮辱觀是中國古代哲人對于社會和人生的一種反思，它具有深刻而豐富的道德和倫理價值，在他們看來，樹立正確的榮辱觀，即所謂“知恥”，無論是對治國還是育人，無論是對改善社會風氣還是提高人的品格，都有著極為重要的現實意義。

二、傳統的恥辱觀

（一）榮辱觀的價值取向——仁、義

仁和義是先秦儒家的核心價值觀念，也是其榮辱觀的價值取向。孟子說：“仁則榮，不仁則辱。”也就是說先秦儒家榮辱觀的價值標準是“仁”。他們的求榮，最初在學理上是與取義成仁相一致的。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。”由此，“舍生取義”、“殺身成仁”，成為儒家求榮的最高境界。顯然，與取義成仁相一致的求榮之途，具有崇高的道德價值，它是塑造中華傳統美德的重要元素，也是當今社會生活中亟需大加推崇和張揚的至倫美德。

那“仁”是什么呢？孔子講克己復禮為仁：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”禮制可以通過仁愛、德治的教化手段來加以實施。因此，在先秦儒家的觀念中，榮辱的觀念是可以通過后天的教化逐步確立的。荀子則突出強調了榮辱觀“義”的標準：“榮辱之大分、安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱。”在荀子看來，人的行為之所以為“榮”，關鍵在于“義”而不是“利”。在《正論》中，荀子又進一步把榮辱區分為“義榮”、“勢榮”和“義辱”、“勢辱”。在荀子看來，“君子可以有勢辱，而不可以有義辱，小人可以有勢榮，而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。義榮勢榮，惟君子然后兼有之，義辱勢辱，唯小人然后兼有之。是榮辱之分也。也就是說依據不同的道德價值準則，可以引申出不同的榮辱觀，榮辱觀所遵循的道德準則即為”仁則榮，不仁則辱。即為“先義而后利者榮，先利而后利者辱”也就是說符合仁、符合義的即為“榮”。

（二）榮辱觀的規范標準——禮、法

春秋戰國時期是一個“禮壞樂崩”的時期，為了整飭被破壞的社會秩序，孔子主張“克己復禮”。他說：“不學禮，無以立”、“不知禮，無以立也”，因此，禮不僅是人們安身立命的重要根據，而且也是國家治理的基本準則。其實，禮也是榮辱觀得以貫徹的有力武器。孔子主張為政以禮，認為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，也就是必須要用禮教才能使人們知恥；認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”作為一種價值體系，禮在人的個體修養中起著非常重要的規導作用，他認為，人處于這樣的家庭關系和社會關系中，一切都應該以禮行事：“遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之。”由此，我們看出，儒家學派是非常重視人倫關系的，而人倫關系又靠禮來約束。從人的修養角度來說，“禮”規約人心人身，不使散漫和偏斜，以維持秩序。除了強調禮治之外，還突出強調法治的重要地位。“法者，治之端也”、“隆禮至法則國有常”那么這樣的禮法觀便是榮辱觀的規范標準，同時也是榮辱觀得以實現的保證。

三、傳統榮辱觀的重要作用

首先，榮辱是人之為人的根本。

榮辱問題實質上是道德問題，屬于價值觀范疇。在先秦儒家看來，是否有榮辱感，這是區分動物與人的標準之一。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”由此看來，沒有同情之心的人不能算是人；沒有羞惡之心的人不能算是人；沒有禮讓之心的人不能算是人；沒有是非之心的人不能算人。總之，沒有榮辱感的人不能算人。尤其是如果人沒有恥辱感的話，更不能為人，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，“恥之于人大矣”，這一認識對后世也產生了很大影響，如顧炎武也認為，廉恥即為“立人之大節”，需要指出的是，這里的大節就是先秦榮辱觀所說的“義榮”，這種“義”和“節”是以“仁義”為標準的，“仁義”也是孔子區分君子與小人的標準：“君子喻于義，小人喻于利”。

其次，榮辱是與人交往的前提。

人生在世，總要與人交往，而與人交往的基礎之一就是人的人格尊嚴，也就是說，只有個人在有秩序的社會中能獲得別人的尊重，才會有正常的交往。但如果一個人沒有正確的榮辱感的話，也不會得到別人的認可。

最后，榮辱觀關乎民族的安危。

榮辱觀不僅關乎個人立身處世，還與社會和民族的安危息息相關，歷史上很多偉大的政治家在治國的同時，都十分注重人心的治理。一個失去了榮辱觀的國度，再出色的政治家也無所作為。一個民族有了正確的榮辱觀，尊道貴德，崇尚仁義，那么這個民族永遠都不會滅亡。先秦儒家非常注重榮辱觀在治理國家中的功用。“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮”。孟子更是強調：“不仁則辱”即如果不施行仁政，就會招致屈辱。先秦儒家的這種榮辱觀影響深遠，后世大儒顧炎武也說：“人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫無恥，是謂國恥。”

四、對現代羞恥教育的啟示

當今社會整體道德水平在某種程度上的倒退與滑坡已經引起了各界的關注，而羞恥心的淡化與喪失與此有著直接的關系。古代社會的道德教育之所以能顯示出巨大成效與古人重視“知恥”是密不可分的。“恥”在儒家的道德體系中發揮著重要的作用，在傳統文化中，知恥是人之為人的道德底線，養民知恥、明恥導民的思想觀念是形成良好的社會風氣的關鍵因素。因此，儒家的羞恥觀念對當今社會有著積極意義。

（一）知恥與德治

“德治”是中國文化的傳統，儒家思想十分重視道德的教化，重視培育和提高民眾的道德素養，至今我們仍然強調“德治”。強調以德治國的同時要加強羞恥心的培養。中國古代思想家常常把恥與德治聯系在一起。孔子認為德治之所以有效，在于它能使民眾知恥，從而有所為有所不為，他很重視恥的教化作用，要求一個人的言行應有知恥之心。知恥最大的特點就在于主體的自覺性，通過主體的內省、自我批評來達到自律，而德治的根本就是自律，自律是道德存在和發展的精神基礎，是人完善自我的根本方式，因此，知恥是德治的基礎和關鍵，失去了羞恥心，德治的效用就會大打折扣。

（二）知恥與人生追求

古代教育的歸宿就是培育道德倫理方面的理想人格，孔子將“行己有恥”作為理想人格的基礎，道德培育就是羞恥心的培育，“知恥”成為與“有德”同義的重要的道德品質。在古代社會，功成名就是理想人格的外在表現，也是古代士人的人生追求，正是對功名、榮譽的追求使羞恥心有了外在動因。對道德榮譽的追求成為了千百年來中國人的道德信仰、人生信條，自覺地趨榮避辱強化了羞恥心的形成，反過來又促進了良好社會風氣的形成，使社會道德水平得到了整體提高在

現今社會，人們的人生追求呈現多元化趨勢，對道德倫理理想人格的追求喪失了主導地位，道德信仰缺失，拜金主義、享樂主義、極端個人主義日益膨脹，不擇手段地追求物質利益，直接導致羞恥心的淡化和喪失，從而導致社會道德水平下降。因此，在現今社會急需確立明確的、占主導地位的價值觀念，引導人們樹立積極的人生追求，關注社會、關注人生，鼓勵人們追求崇高的道德節操，追求精神不朽和道德榮譽，有了這樣的外在動力，羞恥心就會在理想人格與現實自我的差異中自然而生，從而推動整個社會道德水平的提高。

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