試論日常生活審美化

摘要：針對當代社會日常生活審美化的現狀，審美文化產生有其必然性， 作為一個廣涉文化學、美學、文藝學等多學科移植過來的命題， “ 日常生活審美化”在國內學術界引起激烈的討論。我們應該用動態的辮證的眼光， 來研究日常生活審美化的問題。

關鍵詞：日常生活審美化 審美文化

在人類歷史上“日常生活中的審美”是一種古已有之的社會文化現象。因為人不僅是社會的動物，更是審美的動物。追求美的生活是人的天性使然，凡有記載以來的歷史，無處不可以看到審美現象。審美地看待世界與審美地生活延續數千年，審美精神無處不在，這樣的日常生活審美化，生活中的藝術審美確實是人類的一個永恒的命題。但是隨著現代化進程的加快，勞動分工、社會分化、私人生活和社會生活分離，人類實踐被分化為無數個專門化領域，真、善、美獲得了各自的獨立合法性，日常生活則被作為一個非專門化的領域抽離出來，尤其是與藝術和審美割裂開來，成了被刻板的、重復的思維和活動所充斥的沒意義的領地。它一方面使人類的物質生活空前的富裕，同時卻也造成了現代人日常生活的困境。日常生活再也找不到那種田園牧歌般的詩意和充實了，反而變得重復、單調、空洞，喪失了意義，日常生活中的人產生了嚴重的精神危機。由于審美具有令人解放的功能，在探討解決日常生活困境的過程中，幾乎所有的理論家都提出過通過藝術和審美使日常生活獲得創造性、差異性和意義建構功能的方案。于是‘日常生活審美化”成為近年來美學和文藝理論界關注度最高的話題。

較早對‘日常生活審美化”現象進行研究并做出理論概括的是英國諾丁漢特倫特大學社會學與傳播學教授邁克·費瑟斯通。他在1998年4月新奧爾良的“大眾文化協會大會”上作了題為《日常生活的審美呈現》的講演，提出日常生活審美化的命題。首先，它指的是那些藝術的亞文化，即在一次世界大戰和本世紀二十年代出現的達達主義、歷史先鋒派及超現實主義運動，在這些流派及其活生生的生活事件中，他們追求的就是消解藝術與日常生活之間的界限。其次，日常生活審美化指的是將生活轉化為藝術作品的謀劃，包括波德萊爾、唯美主義、福柯等探索新的生活方式的實驗，他們致力于把生活與藝術品位相結合，建構一種標新立異的生活方式。第三層意思是指充斥于當代社會日常生活之經緯的符號與影像之流，也就是消費文化發展的中心。費瑟斯通對日常生活審美化的界定得到了廣泛的認可。

其實日常生活審美化的現象我們并不陌生，它就發生在我們中間，其基本表現是審美活動與日常生活的界限模糊乃至消失了，借助大眾傳播、文化工業等，審美普及化了。不管我們是否承認，在今天，審美活動已經超出所謂純藝術的范圍滲透到大眾的日常生活中。占據大眾文化生活中心的已經不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫等經典的藝術門類，而是一些新興的審美、藝術活動如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續劇，居室裝修等。藝術活動的場所也已經遠遠超出與大眾的日常生活嚴重隔離的高雅藝術場館，深入到大眾的日常生活空間。可以說，今天的審美藝術活動更多地發生在城市廣場的購物中心、超級市場、街心花園等其他社會活動沒有嚴格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業活動、社交活動之間不存在嚴格的界限。審美活動越來越失去其原有的精神價值的獨特性和唯一性，而成為大眾生活的直接存在形式。

我們到底應該如何認識與評價這種現象?有人說這是一種進步，是一種新的審美文化的出現，也有人認為它只是一種虛無縹緲的空洞理論。同時，作為從事美學文藝學研究的人，除了關注這種審美化趨勢對于我們日常生活的塑造與影響以外，還不得不思考它對我們的美學學科、美學觀念以及美學研究方法造成的沖擊。

面對這樣一個豐富多彩的“審美世界”，中國學術界普遍借用“日常生活審美化”這個術語來概括人們的日常生活現象，許多研究者把“日常生活的審美化”作為人類社會的理想生存意境來進行研究。一些學者認為，在當代中國社會，日常生活的審美化是一個實實在在的事實，又是一個勢不可擋、日益壯觀的社會潮流。在現代社會，隨著經濟的發展和人們生活水平的日益提高，人們越來越頻繁地提出美的要求，他們通過追求衣、食、住、行的美化而把自己以及周圍環境變得具有藝術性。似乎人人都喜愛藝術，都消費藝術。由于有了電視，一切都有了形象。于是電視專題片甚至電視新聞都有了藝術性，都成了藝術。人們有了錢，不愿再使用老式的家具，穿舊衣裳，不愿居室還是老樣子，因此人們要裝扮，要粉飾，要追求美。對美的追求遍及生活的方方面面，這樣藝術就蔓延到了生活的每一個層面。“日常生活審美化”現象似乎成為人們日常生活的理想追求，隨著人的需要和審美要求的普遍高漲，以及物質文化形態的極大豐富，具有實用性、大眾化和享受性等特征的感性文化氛圍正在逐步形成。它把人們從長期呆板枯燥的生活狀態中解放出來，引發出人的無限的生命活力。有的研究者認為“我們已經進入了消費社會，藝術已經作為商品進入了消費。審美當然也就不再是個別階層的人的活動，而成為大眾理解現實感受現實的一個更為廣泛生動的媒介。”“日常生活的審美化是謀求推翻工具理性對日常生活控制的一種根本訴求，其宗旨是要解決啟蒙現代性以來的生存困境。”在他們看來，“日常生活審美化”的審美理想就是力

求打破工具理性對日常生活的鉗制，解除商品拜物教的權力滲透，使人類的生存獲得感性與理性的和諧，進而使人類的日常生活進入到“詩意棲居”的生活境界。

一個理念或者說美學現象的出現決不是偶然的，“日常生活的審美化”跟隨現代大眾文化、消費文化而興起，它的出現絕不是一個孤立的社會現象或文化事件，其中有著深刻的政治、經濟、文化等因素。改革開放以來，隨著經濟的日漸強大，物質力量的不斷提升，人們衣食足而求美樂;市場經濟的背景催促，文化生產的全面實踐，催化了日常生活的審美呈現;而消費文化比重的大幅度增加、大眾傳媒技術的突飛猛進更為此奠定了發展的平臺。于是，審美從藝術領域向日常生活領域急速拓展，從“天國”降臨“人間”，從“圣壇”走向“世俗”。

在我看來，把“日常生活的審美化”作為人類社會的理想生存意境來進行研究本無可非議，然而，對于中國絕大多數的人來說，“日常生活的審美化”還是一個空洞的概念，消費還是一件奢侈的事情，他們關心的還是勞作的身體而不是欲望化的身體，他們還只是時尚的看客而不是時尚的主人。可見理論與現實之間還是存在一定差距的。當下的中國社會正處在社會現代性和審美現代性交織的歷史進程中，西方界已進入消費時代，中國從整體上說還僅僅是溫飽型社會。在當代日常生活的審美化進程中，自由的人和人的自由以及人的感性的完善，還是人們關注的焦點。它主要服務和滿足人的生命活動的內在需要，在最普遍的意義上現實的滿足人的生存要求。

但是，作為美學學科出現的一門新生事物，不管在理論上或存在其不足，或在實踐中還有待完善，我們都應該盡量看到它積極和推動性的一面，更多的應該是加以扶持。客觀的說，“日常生活的審美化”于當下社會還是有著積極的影響的。審美由過去狹窄的精英文化迅速走向廣闊具體的大眾生活，而大眾生活也借助藝術日趨審美化。當下審美對傳統審美提出了挑戰，傳統觀點認為，世俗生活與審美無涉;而日常中的審美恰以世俗為重，它實實在在的描述普通老百姓的生活。首先，審美的客體已不再是過去純粹意義上的藝術品，它和當代社會的商品經濟和消費文化相合拍之后，甚至成了日常生活中的消費品。由于當代生活本身不斷擴大的消費性質，當代人類審美活動、包括日常生活的審美追求，在不斷提升人的

感性利益與滿足過程中，進一步張揚了人的日常生存的感性權利。探討日常生活審美化，目的是讓人們關注當代生活的感性現實，而不是為了拒絕理性。在張揚日常生活審美化的同時，也并不放棄“精神的守望”。但這一“精神的守望”不應成為人在感性發展道路上的屏障。而在“超越的”精神努力之外，感性生存的人同樣不拒絕非超越性的現實生活。享樂的生活盡管不是人的全面健全的生存，但全面的健全的人類生存卻不能沒有現世的生活快樂作為基礎。

從文藝學美學研究的角度分析，日常生活審美化是不是可以從側面理解為生活中無處不是美，無處不體現美，那么我們這個學科還有存在的價值或者理由么？什么都是美，什么也可以都不是美，我們對美的定義似乎變的些許模糊了?現實的潮涌中審美泛化背后暗含美學構建的隱隱憂患:日常生活中無處不在的美致使美失落它更深邃的人文內涵，取而代之的僅僅只是一種淺顯，消費，通俗意味。當社會充斥著各方面虛擬化的審美符號時，影像代替了實際的生活，廣告代替了實在的事物，商標代替了真正的質量，包裝與衣飾代替了內在的品味，整容過的外貌代替了本真的內心。“過分審美化”導致的不是真正“美的藝術過剩”造成的審美疲勞，而是在審美文化垃圾和心靈鴉片包圍中失去對于真正美的理想和崇高事物的判斷力和追求，審美的泛濫使得美變得毫無意義，而我們對于審美也會因此而變得麻木不仁。放逐對于社會人生的關懷而無限的傾向于藝術的娛樂性，以身體快感代替深層次的美感，把消費意識、享樂意識當作文學藝術的唯一的價值標準，缺乏對人的現實生存的憂患和對人的現實解放的實際關注。

面對這種情況，一味的批判或自責還不如進行深刻的反思。美學研究超越學科邊界、擴展研究對象已經成為迫切的議題。美學研究只有在不斷關注、切近當代文化現實和大眾日常生活的過程中，才能有新的理論生長點。韋爾施的《重構美學》提出了“超越美學的美學”， 對美學學科如何應對日常生活審美化的趨勢進行了建設性的思考， 對于中國的美學學科建設也有啟發意義。不可否認的是， 日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導致了文學藝術以及整個文化領域的生產、傳播、消費方式的變化， 乃至改變了有關“文學”、“藝術”的定義。這應該被視作既是對文藝學、美學的挑戰， 同時也為文藝學、美學的超越與發展提供了千載難逢的機遇。但從整體上看， 我們的美學文藝學研究在這方面要滯后許多。面對90 年代以來新的文化與文藝狀態， 許多人采取消極回避或情緒化拒斥的態度， 不能也不想在學理上做出令人信服的解釋。事實上， 當代的消費社會及其文化與藝術活動的新變化、生活的審美化與審美的生活化等已經迫

切地要求我們修正、擴展關于“審美”、“文學”、“藝術”的觀念，不管合理與否，都可納入研究范圍。呼吁美學文藝學積極應對現實， 決不意味著對于日常生活審美化這個現象在價值上的認同。從學術的角度關注一個對象不意味著賦予它以價值上的合理性和合法性，批判性地反思一個對象的前提恰恰是把它納入自

己的研究視野。我們應該對于日常生活審美化存在的諸多問題保持警惕，但是卻大可不必把它排斥在美學文藝學研究的大門之外。

因此，日常生活審美化作為一種審美文化，代表的是一種感性文化，在審美文化中，人類深層中那些一直被深埋、隱藏的東西有可能紛紛呼嘯而出，但都要受到生活的檢驗，有的被肯定，有的被淘汰。我們要以更開放的意識來迎接它，以寬松的心態來研究它。在我看來，以更為多樣的方法不斷探究日常生活審美化的實踐史與理論史，逐步完善問題結構，將會使日常生活審美化的研究成為一個有意義的文藝學美學新課題。

參考文獻：

[1]邁克·費瑟斯通. 消費文化與后現代主義[M] .譯林出版社，2000.

[2] 參見陶東風: 《日常生活的審美化與文化研究的興起———兼論文藝學的學科反思》和《日常生活的審美化與文藝學的學科反思》

[3] 魯樞元. 評所謂‘新的美學原則’的崛起———‘審美日常生活化’的價值取向析疑[J ] . 文藝爭鳴，2004 (3)

[4] 沃爾夫岡·韋爾施. 重構美學[M] . 陸揚，張巖冰譯:上海譯文出版社，2002.