朱熹與徽州文化

摘要：朱熹是中國封建時代儒家思想集大成的任務(wù).他及他的學說對徽州文化的形成和發(fā)展起到了深遠的影響.本文從\"格物致知\"基本精神、“三綱五常”的基本道德準則、重視教育的治學思想三個方面進行了闡釋。

關(guān)鍵詞：中國哲學 中國文化 朱熹 徽州文化

徽州文化，即通常所稱的徽文化。它是包含著中國幾千年封建社會民間經(jīng)濟和文化之內(nèi)容的地域性文化。因為它的輝煌性、典型性而日益成為一門國際性顯學，并作為中國并列于敦煌學和藏學的三大走向世界的地方學之一。

什么是徽州文化？目前學術(shù)界還沒有一個明確的、統(tǒng)一的界定。但筆者認同，徽州文化是發(fā)生在與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型的封建文化的說法[1]。徽州文化，從學科和門類分類，包括：徽州田制、徽州民俗、徽州宗族、徽州教育、徽州科舉、徽州文獻（這里說的文獻，是指文化典籍）、徽州文檔、新安理學、徽商、徽墨、徽劇、徽菜、歙硯等[2]。在這其中，朱熹及其開創(chuàng)的新安理學對徽州文化的形成、發(fā)展起到了別人無與比擬的深遠影響。

究其原由，除去朱熹本人的祖籍是徽州的因素外，最主要的是朱熹繼承、總結(jié)了自孟子后中斷的儒家道統(tǒng)思想，繼承、發(fā)展了韓愈的道統(tǒng)論和二程的學說，并結(jié)合自己的思想觀點，形成了新安理學，并最終成為徽州文化的哲學核心。其實，同每一種思想或?qū)W說的形成都有其深厚的歷史基礎(chǔ)一樣，朱熹新安理學的形成也有其深厚的歷史基礎(chǔ)，而并不是憑空產(chǎn)生的。也正是基于此，才有后來對徽州文化如此巨大的深遠影響。

在古代，朱熹是一個繼往開來的人物。一方面，他對過去文化進行了一次大總結(jié)；另一方面，又開創(chuàng)了文化發(fā)展新的局面。雖然在朱熹生前，他的思想和學說受到種種阻逆，沒有得到肯定和發(fā)揚。但死后的追謚，以及一些著作成為官方法定的教科書，朱子學欽定為官學。從此，他和他的思想統(tǒng)治了中國封建社會幾百年。而由于朱熹對徽州的強烈認同，他的思想觀念、道德倫理及社會行為等諸方面對徽州文化的影響是可見一斑的。

那么，朱熹的哪些思想觀點為徽州文化的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)呢？筆者認為主要有三點：第一，格物致知的基本精神；第二，“三綱五常”的基本道德準則；第三，關(guān)于教育的治學思想。

朱熹繼承了儒家學說最為講究的“修身、齊家、治國、平天下”這一傳統(tǒng)，并認為其中的“修身”乃最為根本。他在 給皇帝的奏札中 說“臣聞大學之道，自天子以至庶人，一是修身為本，而家之所以齊，國之所以治，天下之所以平，莫不由是而出焉.正身不可以徒修也，深深其本則在于格物以致其知而已。”（《癸未垂拱奏札一》，《朱文公文集》卷十三）在這里，朱熹強調(diào)了“修身”為根本，還表達了只有“格物致知”才能“正心”、“修身”的思想，由此去齊家、治國即而平天下。這樣的認識是很深刻的，也是符合認識與實踐的辯證關(guān)系的[3]。

朱熹還認為，所有為學之人，必須“格物致知”；應(yīng)該從日用事物之中去認識“理”。他說：“熹之所聞，以天下之物無一物不具夫理，是以圣門之學，大學之序，始于格物致其知，不離乎日用事物之間，別其是非，審其可否，由是精義入神以致其用。“（《答江元適二》，《朱文公文集》卷三十八）他認為這是好東西，應(yīng)該大講特講，要講清講透。認為這是他的選擇和決心。然而，關(guān)于何謂“格物致知”的思想和主張，最集中的表現(xiàn)是他在《大學》第五章“格物致知”補傳中所講的一段話。這段話是：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。”(《大學章句》)

朱熹關(guān)于“格物致知”就是“格物窮理”，就是希望人們在探究事物的時候，要“無一毫不合”。雖然這樣的要求只是主觀主義的，是唯心主義的幻想，但對在當時條件下生存的封建文人學者的致學作研究還是有促進作用的。對于這一點，我們可以回過頭來看看徽州文化那樣多的學科門類，那樣多從古至今以追求“格物致知的文人學者，還有那樣多的大量流傳在民間的徽州文書資料，便可以知道其影響深遠了。

其次，知悉“三綱五常“的思想對徽州文化的影響也是深遠與至關(guān)的。朱熹講“遏人欲、存天理 ”，就是要人們最終實踐”三綱五常“這一封建社會最基本的道德準則。把”三綱五常“看作是人類社會永恒不變的倫理規(guī)范。他說：“三綱五常 …三代相繼，皆因之而不能變。”（《為政 》第一，《論語集注》卷一 ）這樣，朱熹就從“天理”的高度，把“三綱五常”確立為維護封建宗法等級秩序和制度的根本支柱，并希望其萬世不變。

到底什么是“三綱五常”？朱熹說：“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”（《為政》第二，《論語集注》卷一）“五常，仁義禮智信 ，五行之性也。”（《通書．誠不解》，《周子全書》卷七）在“三綱”中，朱熹認為，“父為子綱”是“三綱五常”的根基 ，是衡量家庭一切善惡是非的道德標準；“君為臣綱”是“三綱”之首，是人人必須行的“忠恕”之道；“夫為妻綱”是“三綱”所不可或缺的重要內(nèi)容，是要大力宣揚的。朱熹將“三綱五常”“天理”化，使之更具有至高無上的權(quán)威，這是他“理學”的目的，也是他人性的追求[4]。

朱熹的這種“三綱五常”的基本道德準則，對于徽州文化的形成和發(fā)展有著深遠的影響，這至少表現(xiàn)在兩個方面：第一，存在著一種嚴格的以世襲家庭為中心，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。第二，形成并存在著“徽商婦”特殊群體及其文化現(xiàn)象。宋元以后，由于在地緣政治的多因素孕育下，徽州出現(xiàn)了這種帶有明顯原始氏族社會痕跡的宗法制度，它經(jīng)過幾百年的沉積，已成為徽州文化的內(nèi)質(zhì)，成為徽州人立身處世的基本社會環(huán)境，以及封建人治的必不可少的“補充”[5]。另一方面，在徽商們一個個走南闖北成功的同時，在他們身后提供強有力支撐的徽商婦們在朱子思想的熏陶下，形成了節(jié)儉持家、恪守孝道、操守婦道、慎守貞節(jié)的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，使她們甘于寂寞，甘于幕后。

最后，朱熹重視教育的治學思想對徽州教育、徽州科舉乃至整個徽州文化的影響也是巨大的。《兩淮鹽政全德記》中記載：“歙在山谷間，墾田蓋寡，處者以學，行者以商。學之地自府、縣學之外，多聚于書院。書院凡十，以紫陽為大。“朱熹親自為紫陽書院訂立院規(guī)，并親身講學。形成了一整套同他的哲學思想相聯(lián)系的教育思想和教學方法。至此，在徽州這塊土地上，大興書院講學之風，形成了讀書窮理的實踐學風，為國家培養(yǎng)了大批棟梁之材。他說：“人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言，所以維持此心，一時放下，則一時德性有懈，其何可廢？”（《朱子語類》卷十一）

總之，朱熹對徽州文化的影響是深遠的。但是，朱熹所代表的是統(tǒng)治階級的利益，推崇封建專制，又缺乏創(chuàng)新的意識和精神，在我們大力建設(shè)先進文化的今天，我們要正確看待朱熹及其思想對我們的影響。

參考文獻：

[1]劉伯山：《徽州文化的基本概念及其研究價值》，安徽大學徽學研究中心朱萬曙主編《論徽學》，安徽大學出版社，2004年，第67-68頁。

[2]趙華富：《論徽州學的研究對象》，同上，第8頁。

[3][4]王國猛、徐華：《朱熹理學與陸九淵心學》，西南交通大學出版社，2006年，第89、93頁。

[5]方靜：《走近徽文化》，皖內(nèi)部資料性圖書，2004年，第75頁。