《失樂園》中撒旦形象的重新審視

摘要：長期以來，《失樂園》中的撒旦一直是人們關注的焦點，其形象的復雜性激發人們從不同角度進行闡釋。有人把彌爾頓比作撒旦，即彌爾頓是和撒旦一樣的反叛者，撒旦是《失樂園》中真正的英雄。本文從英國資產階級時代背景出發，來說明作為革命的清教徒彌爾頓決非撒旦。而詩中那個堅持正義、大義凜然的人物形象——亞必迭才是作者內心情感的真正“客觀對應物”。

關鍵詞：《失樂園》 彌爾頓 撒旦

彌爾頓作為文藝復興的殿軍，啟蒙運動的啟蒙者，生于倫敦一個信奉新教的家庭。他幼受人文主義的庭訓，成年后積極投身革命，用筆為武器，同反動勢力進行英勇的斗爭。因為辛勞過度，終至雙目失明。又值王政復辟，受到迫害。在許多文人墨客紛紛變節的情況下，在雙目失明，疾病纏身，生活拮據的惡劣環境中，他以沉痛的心情將一腔孤憤，瀉之于詩，以巨人的魄力和悲劇精神寫下了輝映百代的不朽之作《失樂園》。 這部打動了我們靈魂的藝術瑰寶，由兩條線索交叉而成：一條是亞當、夏娃觸犯禁忌，偷食禁果，而失去地上樂園的故事。另一條是撒旦攜眾天使反抗上帝，潰敗而失去天上樂園的故事。在這首以圣經為主題的史詩中，那個刻畫得最成功、最有生命力的形象——撒旦已成為數百年來爭論的焦點。

本文基于文本，結合17世紀大背景下的政治、文化及宗教因素，來說明撒旦并非彌爾頓。 這個充滿矛盾的惡魔形象不過是作者創作的主觀意圖和客觀效果之間矛盾的反映，同時也是彌爾頓自己身上復雜矛盾的折射。

一、撒旦

在英國十九世紀的一些浪漫主義批評家筆下，就形成了一種唯撒旦論的觀點：即彌爾頓是和撒旦一樣的反叛者，撒旦是《失樂園》中真正的英雄。正如布萊克所說的：“彌爾頓寫起天使和上帝來，仿佛手戴鐐銬，但是寫起魔鬼和地獄來，卻是揮灑自如。這是因為他是一個真正的詩人，他和魔鬼是一幫的，只是他自己沒意識到罷了。”[1] 當然，在浪漫主義批評家眼中，這種強烈的主觀印象與當時的時代有著很大的關系。在英國歷史中，當新古典主義對資產階級理性的夢想破滅以后，浪漫主義詩人就常常以反叛者的身份自居，他們在《失樂園》中一眼瞥見反叛者撒旦的形象，就自然而然地想到了彌爾頓，并一起引為激進的同道，為之歡呼了。

的確，在《失樂園》第一章中，撒旦的形象是高大，勇武，雄壯，感人的：

打敗了又有什么？

并不是一切都完了！不屈的意志，

復仇的決心，不滅的仇恨，

決不低頭認輸的勇氣，

都沒有被壓倒，還有什么比這更難戰勝的呢？[2](《失樂園》I: 第104-108行)

在這里，撒旦被刻畫成了一個叱咤風云的英雄。他那宏偉的氣勢，堅韌不拔的毅力，宛然一位令人尊敬的革命英雄。然而在接下來的篇章里，撒旦的形象開始逐漸矮小， 首先他做了一段悔恨的獨白，認識到地獄其實是在靈魂之中：

人啊，為什么開戰？由于我以怨報德，真是對他不起，他把我創造得光輝，卓越，施恩于我，絲毫沒有虧待過我。[3] (IV: 第45-48行)

從這里，我們可以涉獵到撒旦十分復雜充滿矛盾的心理。一方面，這個惡魔的心靈窩藏著仇恨、妒嫉、渴望報復、傲慢、和恐怖。另一方面，他的心靈又充滿了絕望、后悔。這種隱藏在莊嚴的外貌底下的感情使他變得更加生動而不可捉摸。但是隨著他那暴瘧而放蕩的性子的陣陣發作，這個惡魔逐漸向四周撒布死亡。他要襲擊人類始祖居住的樂園，他希望把他們從上帝奪走，使他們屈從于自己的叛逆勢力之下。最后當他凱旋歸來，向部下宣布他的冒險勝利時，等待他的卻是一陣嘶嘶聲，原來他們都已變成了蛇。這種變形成了撒旦在《失樂園》中最后的象征。

通觀全書，撒旦的地位絕對夠不上一個英雄，而彌爾頓也絕不是撒旦。這個充滿了矛盾的惡魔形象僅僅是作者創作的主觀意圖和客觀效果之間矛盾的反映，同時也是彌爾頓自己身上矛盾的折射。

二、彌爾頓

眾所周知，《失爾園》是時代的產物，也是英國資產階級革命的產物。當英國人民在上帝的名義下進行的斗爭失敗后，作為一名激進的戰士， 彌爾頓感到難以接受這個慘痛的事實。然而作為一名虔誠的清教徒，他又覺得必須接受這個沉痛的事實。一切都是上帝安排的。詩人創作這首詩的目的，就是要“向世人昭示天理的公道”。

永不忘記

我們的創造者，遵守他的

簡單的公正的命令。 [4] (V， 第550-552行)

在長詩的構思中，占據首要地位的是“權威”的無限威力，叛逆的撒旦和違抗命令的人在這“權威”之下是無力反抗的。于是始終站在時代斗爭前列的彌爾頓，把自己的政冶傾向寄寓在撒旦身上，把撒旦對上帝的反抗描寫成對專制統冶的正義斗爭， 向“獨攬大權，肆虐天庭”的上帝——他們的“大敵”，“進行一場永不調和的戰爭”。[5] 的確，撒旦的演說慷慨激昂，非常精彩，制造出了一派不戰不休的氣勢。可是，最后出現在我們眼前的不過是一個惡魔和一群張牙舞爪的小丑們的演戲罷了。如果我們把它與其創作時的政治歷史背景聯系起來，撒旦才真正是一個專制、施暴者的化身。“畢竟，即使是罪大惡極的壞蛋，在他們絕望的時刻，為了捍衛自己的惡行，也會裝出一付爭取自由的面孔，狂叫著反對他們稱之為暴君的人來。”[6] 因此，“撒但絕非他心目中的英雄，后世詩人視為美德的叛逆精神并不為彌爾頓所看好。”[7] 在這種看似欣賞的描述之下，隱藏著作者對革命失利的悲哀，以及對暴君們的嘲笑與諷刺。也許正因為這一點，魯賓斯坦(AnnetteT.Rubinstein)在《英國文學的偉大傳統》一書中斷言，“從感情上講，彌爾頓不像是一位喜歡違法亂紀的人，相反，他倒很像是一位受人敬重的共和派藝術家。”[8]

因此，彌爾頓對撒旦的刻畫，是以英國的社會現實為立足點的。也就是在這個層面上，《失樂園》中部分章節中的撒旦成了彌爾頓的一個“代理人”，與上帝進行激烈的爭論、抗辨。然而，在這些段落中叛逆、不滿色彩的流露，彌爾頓自己并不是完全意識到的。相反，對撒旦野心、嫉妒、陰謀的刻畫，則是詩人意識到了的筆墨，體現了作者主觀意識和客觀效果之間的矛盾，也體現了作為革命的清教徒彌爾頓內心的矛盾。

因此，我們可以說，撒旦決非彌爾頓。他僅僅是詩人內心深處的一種心靈寄托。他所要表達的是對復辟王朝時期英國資產階級革命者堅強不屈的高尚品質的贊頌，（“全體官兵揚聲吶喊，喊聲震裂了地獄的蒼穹，并且震驚了天外的渾沌界和夜的古國” [9] I， 第541-543行） 對當時腐朽喧囂社會的嘲諷和對英國人民命運的關注。在他看來，英國人民就象亞當和夏娃一樣，上帝給了他們美好的一切，但他們卻由于是理性不堅，意志薄弱，經不起外界的引誘，自由地選擇了通向墮落的道路，但是只要他們堅定信仰，以理智來控制沖動，通過漫長而堅辛的歷程，最終就可以回到樂園之中。《失樂園》結尾部分興奮樂觀氣氛的描寫，充分體現了詩人對英國人民和整個人類抱有的基督教人文主義思想。

三、亞必迭

那么，在這首長詩中，誰才是彌爾頓的真正“客觀對應物呢”? 詩中的另一個特立獨行的人物——亞必迭，身為撒旦的手下大將，卻不愿與他一起墮落，“啊，你這天神的背叛者，被詛咒的精靈，你自絕一切，我眼見你決心墮落沉淪……剛才你叫我飛走，那很好，我將要從你這罪惡的篷帳飛走。”[10]（V: 第887-889行）這個被詩人刻畫得較少筆墨的人物形象，儼然獨對千萬之眾，堅持正義，不肯附庸盲從。我認為，這個威武不屈，堅貞不移的形象，才是彌爾頓的真正代理人，象征了詩人自己在復辟的大潮流中巍然獨立，光照一代。

參考文獻:

[1] 裘小龍. 論《失樂園》和撒旦形象 [J]. 人民大學書報資料社， 第1期， 1984. 54.

[2] [3] [4] [9] [10]Lu Peixian [M]， A Student’s Edition of Milton ， Beijing: The Commercial Press， 1990.

[5] 曾慶強.《英美文學選讀》(上冊) [M]. 湖北省教育委員會師訓處組，1995. 30.

[6] 陳嘉.《英國文學史》(第一冊) [M] . 商務印書館，1980. 291.

[7] 張 勤. 《反思叛逆，企盼理性》——《失樂園的主題微探》[J]. 浙江師范大學學報，第五期， 2002. 45.

[8] Rubinstein， Annette T. The Great Tradition in English Literature [M]. New York and London， First Modern Reader Paperback Edition， 1969.160.