彼岸之花與浮光掠影

摘要：對于人生痛苦，中國文學中有兩種著名的消解方法?：東坡的豪放曠達與阿Q的精神勝利。經(jīng)過這兩種方法，痛苦都失去常有的定義?。但消解的背后，東坡和阿Q二人對人生的痛苦的闡釋存在本質(zhì)的區(qū)別。本文即從基礎，效果，及影響數(shù)方面分析二者對待痛苦的區(qū)別所在， 以再次突出東坡的性格魅力，批判阿Q的愚民劣根性。

關鍵詞：蘇軾 曠達 阿Q 精神勝利法

“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”蘇軾不僅以一代文豪著稱，位列莊子、淵明（陶潛）、子美（杜甫）、之后，也因其豪放曠達，高情超脫而傾倒當時與后世。所謂逆境，對于東坡則是勝地，他居黃四年，黃州赤壁名滿天下；謫居惠州，嶺南荔枝自顯價值；流放海南，留下名句：“茲游奇絕冠平生，海南由瘴癘地變?yōu)轱L景區(qū)。” “達則兼善天下，窮則獨善其身”，東坡是中國士人一生的典范；是失意文人逆境的楷模。

“受欺者是欺人者的長輩”， 阿Q 因為精神勝利法成為舊中國重重壓迫下，努力擺脫痛苦、無力又無奈的中國底層人物的形象代表。是精神勝利法，讓阿Q在貧窮，孤獨，階級的三重困境中，也能快樂與光榮；是精神勝利法，概括了阿Q卑微而簡短的一生。

那么，是否因此就能將東坡的豪放與阿Q的精神勝利法并論呢？表面上，阿Q似乎可以和東坡一樣的逍遙，然而，從對逆境的處理、從二人的人生底蘊、以及痛苦后到達的境界進行分析，就可以發(fā)現(xiàn)二人對痛苦的消解具有本質(zhì)的區(qū)別，在兩種解脫的背后，存在迥然不同的過程與境界。

一、終極關懷之于片刻逍遙

如果說蘇軾是在整個人生的宏圖上來思考消解痛苦的途徑，阿Q則是在片刻的時間距離中尋求人生的空間。當前者為不可丈量時，后者卻如蟲子微茫渺小，二者對人生的定位分別是終極關懷與片刻逍遙。

王水照先生在《蘇軾詩詞文選》《定風波》議評中指出：超越并不是麻痹痛苦的感覺，而是思考更為根本的東西，世界的本質(zhì)，人類的命運等。此之謂終極關懷。縱觀蘇軾貶謫生涯中的創(chuàng)作與詩文，可發(fā)現(xiàn)這種終極關懷滿溢字里行間，對于人生的困惑與質(zhì)疑，蘇軾一生都在用思考去解決。

對待人生的逆境，蘇軾在遭遇貶謫之前就已經(jīng)進行過探討，并有獨立鮮明的見解：“非才之難，所以自用者實難。” “夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。”蘇軾在《賈誼論》中提出了一個與往不同的才學觀：君子懷才不遇，不應郁郁憤悶，哭泣自傷，而當忍辱伺機，成其所志。正是以賈誼為借簽，在貶謫時期，東坡不僅獨善其身，也深懷扶匡濟世志。

除了借鑒史實，東坡更注重精神世界的鍛煉與陶冶。在貶謫黃州之際，他就意識到精神樂觀的重要性，將修道養(yǎng)氣，參悟佛理作為日程的重要安排之一。經(jīng)過禪門的熏陶，佛理的玄悟，蘇軾對于此前的困惑漸悉明朗，心態(tài)有如四時之境，曉暢分明。《定風波》記載了詩人這種塵埃落定，而無畏于世間風雨的心境：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。——回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

與這種人生的終極關懷對比，阿Q卻從未正視過人生，從未對人生的痛苦加以思考，他的人生更多是一種生物的原始狀態(tài)。只是在生活的創(chuàng)傷觸及到他時，他才本能的自衛(wèi)。從本質(zhì)上看，他不可能對生活有全面的理解，他對痛苦的對抗更加不能有健全的方法，所以他的治愈“良藥”——精神勝利法，也只能是一劑虛幻的止疼藥，暫時消解肉體或精神上的痛苦。在第二章，優(yōu)勝記略中，阿Q只有靠虛構的精神世界對抗生活中的種種不公與不幸都是：他現(xiàn)實中貧困不堪，卻自擺氣派，因為他“前世闊綽”；目不識丁，卻不屑鄉(xiāng)村文童之流，因為他的子孫會“光宗耀祖”；為人痛打，卻不覺疼痛屈辱，因為是“兒子打老子，且是“第一個敢于自輕自賤”的人。凡是現(xiàn)實中的痛苦，他都能用假想虛構的勝利來調(diào)和。然而，這幅自欺欺人的止疼劑，只能起臨時麻痹的作用：在“兒子打老子”的精神勝利法被揭穿之后，迎接阿Q的是無情的毒打。當他走向刑場時，落在他身上的是渴血的眼。

二、萬頃汪洋之于杯水坳堂

蘇東坡豪放曠達是因為其世界之大，而阿Q的精神勝利法是源于狹隘淺陋。二者的世界相比，有如萬頃汪洋之于杯水坳堂。

東坡之博大首推其雄厚的人文修養(yǎng)。蘇軾一生集文學，繪畫，書法造詣于一身。林語堂說：“蘇東坡在中國是主要的詩人和散文家，而且他也是第一流的畫家、書家。” 王國憲在《重修儋縣志敘》中評價蘇軾，“以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)化其風俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨‘千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘’，辟南荒之詩境也。”作為豪放詞的創(chuàng)始人，東坡于黃州赤壁留下了雄渾豪放的《念奴嬌》，黃州赤壁因此而成為懷古勝地。關于繪畫，東坡也有獨立過人的見解。王水照先生在《蘇軾詩詞文選評》中認為：《王維吳道子畫》一詩奠定了中國繪畫史的一個基本觀念：繪畫不應為形式束縛，而應當追求自在的精神意韻，由此蘇軾已經(jīng)躋身于歷史傻姑娘最重要的文藝批評家之列。而在《石蒼舒醉墨堂》中，蘇軾也記下了他自身苦練書法的親身體驗與獨特認知。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”

東坡之博大還來源于其至真至純的人生情感體驗。東坡臨終前自算生辰約三萬日，在這有限的三萬日里，東坡卻與他人分享領略了無限的人間真情。蘇軾與恩師，親人，友人，百姓感情之深最顯著一例可以從烏臺詩案看出：當宋神宗御旨殺害蘇軾時，親朋好友為他求免的呼聲遍徹京城。蘇軾與其弟的深厚手足情有詩為證，“與君世世為兄弟，更結來生未了緣。”這是烏臺詩案東坡以為無救時，寫下的對兄弟舍命搭救的深深感恩之情。除了手足之情，東坡還與恩師歐陽修結下了深厚的師生情。“六一泉銘”就記載了他對歐陽修的深切愛戴與惦懷。東坡與他人的感情還是相容相交的境界； “夜來幽夢忽還鄉(xiāng)， 小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”東坡不僅是思念著故人，而且也確信他人對自己的情感。東坡的真摯還表現(xiàn)為他不拘一格，與民同樂。東坡無論流放到哪里，都為當?shù)匕傩绽杳駩鄞鳌Ｒ彩怯捎谶@份真摯，東坡的詩歌流淌著純凈與奔放，洋溢著赤子之心與童真之情。不論逆境如何，東坡都是新意盎然，快樂自適的東坡。

與之對照，阿Q則有如井底之蛙，在黑暗狹小的世界渡過了短暫的一生。

首先，阿Q愚昧虛榮。阿Q不懂革命，卻參加革命。在“革命”一章中，阿Q只是因為虛榮才盲從了革命：“ 阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來的意見，以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。”

其次，阿Q妄自尊大。在未莊，誰也瞧不起阿Q，但他卻很自尊。他頭上有幾塊癩頭瘡，就想盡辦法進行掩飾；他忌諱說“癩”，以及近于“癩”的音，連“燈”，“光”，“燭”，“亮”都忌諱。倘若別人硬要拿他的癩頭開玩笑，他又會說：“你還不配！”“又仿佛在他頭上的是一種高尚的，刮宮內(nèi)容的癩頭瘡”了。他不知道自己家先前的樣子，但跟人口角時卻往往說：“我們先前--比你闊多了，你算什么東西！”他沒有兒子，卻常常想：“我的兒子會闊得多啦！”甚至身上的虱子沒有王胡多，放在嘴里嚼得不如王胡響，他也認為這失了體統(tǒng)！這種盲目的自尊，使得他不能正視自己的缺點，甚至把缺點當成優(yōu)點，或者用虛無的幻影來安慰自己，陶醉自己。

再次，阿Q封建保守。凡是阿Q看不慣的，新奇的事物，他就視為“異端”，加以排斥。比如城里人把長凳叫做條凳，油煎大頭魚用蔥絲而不用蔥葉，他就認為城里人錯了。錢太爺?shù)膬鹤渝X少爺?shù)綎|洋留學，辮子剪了，腿也直了，阿Q對他“深惡而痛絕之。”盲目地排斥異端，勢必使得他墨守成規(guī)，因循守舊，安于現(xiàn)狀。

最后，阿Q畏強凌弱。阿Q因為頭上的癩瘡疤，起先經(jīng)常與人打架，但在吃了幾次敗仗后，再看到對手高大強壯時，便主動投降了。《阿Q正傳》第九章大團圓中寫的是：“一臉橫肉，怒目而視的看他；他便知道這人一定有些來歷，膝關節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去了。” 這些都是阿Q軟弱與膽怯天性的體現(xiàn)。

由于這些卑劣的性格，原本無親無戚的阿Q，一生更加形單影只。服刑之前，他只是圍觀者的血祭。無人問津，無所造詣，阿Q窮盡一生，正如杯水之于坳堂，從未開啟生命之航。

三、彼岸之花與浮光掠影

“起舞弄清影，何似在人間。”三萬余日月，蘇軾已盡握人生的真諦，其境界猶如彼岸之花，菩提之光。他的詩歌記載了這些真理之花。

最先，關于人生的意義，蘇軾有雪泥鴻爪之喻。“人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪， 鴻飛那復計東西。”《和子由澠池懷舊》一詩，將人生賦與禪意，寫照了生命的匆忙與流逝。而《百步洪二首》則參透了他對于動靜的思考：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。但應此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷巍！睎|坡用無心于世完成了世事瞬息流變的對話。對于生命短暫之憂，東坡也留下了最引人思考的言論之一：“ 夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”對人生智慧的領悟，讓東坡至于道的境界。東坡的一生是詩歌的一生，也是哲學的一生。

而阿Q一個生活在畸形社會中病態(tài)的靈魂，卻是舊中國國民劣根性的具體表現(xiàn)。所謂精神勝利法是舊中國國民在重重扭曲重壓之下，追求自我解放，而努力鼓吹的一個虛幻泡影。它的產(chǎn)生有如恩格斯說，是由于物質(zhì)世界的破產(chǎn)與無助—— “他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。” （恩格斯選集）然而中國人自尊自大，安圖現(xiàn)狀的本性也奠定了精神勝利法產(chǎn)生的長久淵源。因為自尊自大，所以生活在自我的榮光與圈界，當光環(huán)不再時，就假想營造過去一樣的世界；因為安圖現(xiàn)狀，所以不知進取，而落后接至更落后于他人。從阿Q到乾隆，從末莊被攻到火燒圓明園，一樣可以看到這種劣根。“精神勝利法”是魯迅對國民弱性的一副冷靜素描。臥薪嘗膽確實是中國人的優(yōu)良精神之一，或者是民族精英的一種表現(xiàn)，然而，其后舊中國落后受辱，以至她古老的文明只能在時間的倉庫中腐爛，與中國人的劣根性一面是分不開的。

“大江東去，浪淘盡千古風流人物。”如何繼承東坡的曠達人格，如何摒棄阿Q的精神勝利法，卻不失為一個經(jīng)久的話題。任何一個中國人應努力追求的也許應當是如東坡為韓愈撰寫的墓志銘中所說：“公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。”

參考資料：

《蘇軾詩詞文選定》 王水照 上海古籍出版社2004，10

《傳媒與真相》內(nèi)山精也 上海古籍出版社 2005，8

《蘇東坡傳》 林語堂 海南出版社 1992，6

《魯迅作品集》魯迅 北岳文藝出版社 1992，8

《魯迅研究》 魏福惠 遼寧師范大學出版社 1995，10