綜述釋意學(xué)派翻譯理論研究的主要內(nèi)容

摘要：釋意學(xué)派于20世紀(jì)60年代末誕生于法國，是一個探討口譯與非文學(xué)文本筆譯原理與教學(xué)的有影響的學(xué)派。該派理論直接來源于口譯實(shí)踐，認(rèn)為翻譯不是從源語言到目標(biāo)語言的單向解碼過程，而是理解思想與重新表達(dá)思想的動態(tài)過程。本文對該學(xué)派的主要研究內(nèi)容進(jìn)行了介紹與評析。

關(guān)鍵詞：釋意學(xué)派 口譯 翻譯理論

一． 引言

釋意學(xué)派是20世紀(jì)60年代末產(chǎn)生于法國的一個探討口譯與非文學(xué)文本筆譯原理與教學(xué)的學(xué)派。該派認(rèn)為翻譯即釋意；是譯者通過語言符號和自己的認(rèn)知補(bǔ)充對原文意思所作的一種解釋；譯者應(yīng)追求的不是語言單位的對等，而是原文意思或效果的等值。該派理論直接來源于口譯實(shí)踐，其觀點(diǎn)對于翻譯研究有著獨(dú)特的啟示。

二． 釋意學(xué)派研究的主要內(nèi)容

1. 三個翻譯層次

一般翻譯理論認(rèn)為有三個不同層次的翻譯：詞義層次、句子（即索緒爾概念的話語）層次及篇章層次。這三個層次可以分別解釋為：逐字翻譯、脫離語境和交際環(huán)境的句子翻譯、以及語言知識同認(rèn)知知識相結(jié)合的篇章翻譯。釋意理論將逐字翻譯和句子翻譯稱為語言對譯，而將篇章層次的翻譯稱為篇章翻譯或翻譯。它認(rèn)為：成功的翻譯應(yīng)在篇章的層次上進(jìn)行，即對篇章進(jìn)行釋意；翻譯所譯的是意義，而不是語法，不是單個的字詞句。原文和譯文的等值表現(xiàn)為整體交際意義上的等值，即譯文能在其讀者或者聽眾那里產(chǎn)生與原文一致的效果。

2.翻譯對象

釋意派理論的核心是把語言意義和非語言的意思區(qū)分開來。譯者所要傳達(dá)的不是語言符號的意義，而是講話人在其話語中所表達(dá)的非語言的意思。也就是說，意義的本質(zhì)是交際者通過語言符號所傳達(dá)的“意思”，而不是語言符號本身的意義。

筆譯與口譯雖然形式不同，但本質(zhì)上都是一種交際行為，只是在筆譯中，所譯材料與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系不像在口譯中那樣密切而已。口譯則不同：它被釋意學(xué)派視作最為理想的交際情景，因為在使用口譯的場合，所有對話人都在場，他們共同具有同一個時空環(huán)境，在一般情況下，也共同具有與交際話題相關(guān)的知識。

基于上述認(rèn)識，翻譯的目的應(yīng)為傳遞意思，亦即交際意義；譯者所譯的東西應(yīng)為篇章所傳達(dá)的信息內(nèi)容，是言語，而不是語言本身。口譯并非基于對原講話人語言的記憶，而是基于譯者對原講話人所傳遞的交際意義的把握以及隨后用目標(biāo)語言對該交際意義進(jìn)行的重組。

至此，我們可以看出：釋意理論首先把語法同語義分開，指出翻譯是釋意；繼而又把語言意義同非語言意思分開，指出譯者要譯的是意思。而意思就是交際意義。

3.交際意義

意思或者說交際意義的產(chǎn)生取決于交際參與者之間有足夠的共同知識。譯員聽講話的目的不在于進(jìn)行語言分析，而在于讓有聲語言鏈，也就是有聲音的一串話語，喚起儲存在自己大腦中的認(rèn)知知識，加上認(rèn)知語境、講話人、聽眾等因素，在頭腦中產(chǎn)生交際意義。也就是說，交際意義的產(chǎn)生是語言知識同與其相伴隨的對于現(xiàn)實(shí)世界的感知相結(jié)合的結(jié)果。

在即席口譯的場合，講話人與聽眾的距離很近，兩者的關(guān)系比較緊密。講話人十分關(guān)心自己的話是否在對聽者產(chǎn)生自己預(yù)期的效果，而聽眾為了便于理解講話內(nèi)容，是把注意力集中在譯員身上的。譯員應(yīng)該意識到這一點(diǎn)，并用自己的口才、語調(diào)、身體姿態(tài)、面部表情等協(xié)助傳達(dá)出原講話的感情色彩，使聽眾做出講話人所預(yù)期的反應(yīng)。

4.翻譯過程

釋意學(xué)派的理論非常注重對翻譯過程的研究，在某種意義上，甚至可以認(rèn)為該學(xué)派所關(guān)注的焦點(diǎn)就是翻譯的過程。釋意理論認(rèn)為，口譯時，譯員在把講話人的話變成另外一種語言的聽眾能夠聽懂的話以前，實(shí)際上要經(jīng)過三個階段：

（1）聽清作為表達(dá)思想內(nèi)容的語言符號。通過分析和理解，搞清這些符號所表達(dá)的語言現(xiàn)象；弄清這些符號所表達(dá)的思想內(nèi)容。

(2)立即自覺地忘記這些語言符號的結(jié)構(gòu)，以便只記住所表達(dá)的思想內(nèi)容，也就是語言符號所產(chǎn)生的認(rèn)知和情感意義。

(3)用另一種語言的符號造出新的句子，并且使這些句子符合以下兩點(diǎn)要求：一是要表達(dá)出原話語的全部內(nèi)容，二是要易于聽懂。此階段是原語信息內(nèi)容的重組（reformulation）階段。

概括說來，釋意理論不是把翻譯看作一個從源語言到目標(biāo)語言的單向解碼過程，而是將其視為一個理解思想與重新表達(dá)思想的動態(tài)過程。用塞萊絲柯維奇一句形象的話來說，譯員把法文譯成英文的過程就好象是把一件法國式樣的毛衣拆開，把毛線都洗凈理好，然后再按照英國的式樣把它織成一件新的毛衣（塞萊絲柯維奇，1979：48）。新織好的衣服當(dāng)然還是一件毛衣，而不是別的什么衣服，但式樣，或者說形式卻可以同原來的那件毛衣大不相同。

參考文獻(xiàn):

[1] 賽萊絲科維奇. L’interpréte dans les conférences internationales， problème de langue et de communication. Minard， Paris: Lettres modernes. (1968).

[2] 伍鐵平，《語言與思維關(guān)系新探》.上海：上海外語教育出版社， 1990. 轉(zhuǎn)引自許鈞、袁筱一，1998.

[3] 許鈞、袁筱一編著，《當(dāng)代法國翻譯理論》， 南京: 南京大學(xué)出版社， 1998.