20世紀(jì)90年代初,有人開始在文字網(wǎng)絡(luò)游戲里把兩個體育術(shù)語Players(拳打)和Killing(腳踢)連用縮寫為PK,借指玩家與玩家間的較量,引申為格斗和對戰(zhàn)。后來,隨著湖南衛(wèi)視《超級女聲》的出現(xiàn),“PK”得到廣泛的流行和使用,成了一個極為常見流行的字母詞,指帶有游戲性質(zhì)的“單挑”和“對打”。“PK’一詞滿足了人們求異趨新的心理需求,迎合了求變趨洋的公眾心態(tài),既顯得時尚,又帶有異域情調(diào)。“PK”凝練簡練,卻可以表達(dá)出比較復(fù)雜豐富的漢語語義,適應(yīng)了快節(jié)奏的時代和現(xiàn)實(shí)生活,符合語言的經(jīng)濟(jì)性原則。正是基于上述考慮,本文借用\"PK”這個字母詞,比喻李可及對老子、孔子、釋迦牟尼的一場帶有游戲性和調(diào)侃性的“單挑”和“對打”。
那么,李可及又是何許人也?他為何pk老子、孑L子、釋迦牟尼呢?今天知道李可及的人可能不多,但絕非子虛烏有,而確是史有其人。早在春秋戰(zhàn)國時代,宮廷里就養(yǎng)有優(yōu)人,他們滑稽多智,能言善辯,既會取悅于主子,又能進(jìn)行曲折迂回的“詭諫”,起到常人起不到的作用。司馬遷《史記》中就記載了優(yōu)孟、優(yōu)旃、優(yōu)施的生動故事,稱贊他們“談言微中,亦可以解紛”。唐朝開元年間,宮中有優(yōu)人黃幡綽。玄宗如一日不見,則龍顏為之不舒。李可及則是唐咸通年間的宮廷優(yōu)人,據(jù)《資治通鑒》卷第二百五十二“唐紀(jì)六十八”、高彥修《唐闕史》(卷下)、《舊唐書》“列傳”第127及《唐會要》等書記載,李可及通曉音律,不僅能創(chuàng)作新曲,而且會編導(dǎo)歌舞。他譜寫的曲子,優(yōu)美動聽,流行民間。他編導(dǎo)的舞蹈《嘆百年隊(duì)舞》、《菩薩蠻隊(duì)舞》氣勢恢弘,千姿百態(tài)。他還伶牙俐齒,愛說笑話,非常風(fēng)趣幽默,擅演參軍戲,因而深得唐懿宗的歡心,不顧權(quán)臣的一再勸阻,先后授以都知、都都知、威衛(wèi)將軍等文武官職。
有一年,唐懿宗在延福節(jié)期間召來一批和尚、道士宣講經(jīng)義,之后又讓樂人戲子們表演。李可及身穿肥大的衣服,腰系寬闊的衣帶,用手提著衣服的下擺,登上座位宣稱自己對儒、釋、道三教可以縱橫評論。
座中一人站起身來問李可及:“你既然說博通三教,那么請問,釋迦如來是什么人?”李可及想了想說:“是個女人啊!”提問的人一下子愣住了,包括唐王在內(nèi)的滿朝文武也都瞪大了眼睛。那提問者繼續(xù)問道:“你說他是女人,有什么依據(jù)呀?”李可及略略思索,一本正經(jīng)地說:“《金剛經(jīng)》上明明寫著‘敷坐而坐’,如果如來不是女人,何勞丈夫坐下后再讓兒子坐下?”皇上聽了,不由得哈哈大笑。
提問者還不甘心,又問道:“太上老君是什么人?”李可及說:“也是女人。”那人越發(fā)不明白了,李可及當(dāng)即解釋說:“《道德經(jīng)》上寫著:‘吾有大患,為吾有身;及吾無身,吾有何患?’如果不是女人,又何必害怕懷孕(“有身”)呢?”皇上聽了,又很高興。
又有人問:“孔子又是什么人?”李可及說:“當(dāng)然也是女人啦!”提問的人說:“你根據(jù)什么說孔子也是女人?”李可及不慌不忙地說:“《論語》上寫著‘沽之哉,沽之哉!我待賈者也!’假如不是女人,為何要等著出嫁呢?”皇上高興極了,當(dāng)場給了李可及非常豐厚的賞賜。
這則掌故包含著很豐富的內(nèi)涵,值得我們深思。暫不去評價唐懿宗在歷史上的功過,也暫不全面評價李可及其人。單說李可及的這場“PK”表演。歪批經(jīng)典,戲說大師,除令人噴飯解頤外,其中也暗藏玄機(jī)。把老子、孔子、釋迦牟尼說成女人,不是沒有一點(diǎn)因由。從大量佛殿的塑像來看,釋迦如來和觀音菩薩就是屬于不男不女的中性的。“守雌”是老子重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。至于孔子,他不是大罵“唯女子與小人為難養(yǎng)也”嗎?說不定李可及是個“女權(quán)主義者”,對孔老夫子的這一觀點(diǎn)十分不滿,才故意“以其人之道,還治其人之身”!一句話,沒有兩下子,敢和圣人、大師開玩笑嗎?!膽量來自自信,幽默源于知識和智慧,游戲精神基于超然自由的人生態(tài)度,李可及不愧為當(dāng)時的pk專家、學(xué)者型優(yōu)人、杰出的喜劇大師,梨園界可真是藏龍臥虎啊!但環(huán)顧當(dāng)今,這樣優(yōu)秀的戲曲演員實(shí)在太少!