太平道與道教主旨異同

東漢靈帝劉宏的時代社會動蕩，暴發了著名的“黃巾起義”，巨鹿（河北平鄉）張角就是發起者。張角奉《太平經》為“太平道”，“遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，”漸至羽翅豐滿，在青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，有數十萬徒眾。他設置三十六方的管理機制，大方萬余人，小方六七千人，方以“渠帥”為職司。張角安排部下叫馬元義的渠帥，經常往來于京師，聯絡中常侍封、徐奉等為內應，“約以三月五日內外俱起”；但是中平元年（184年）的春天，張角濟南的弟子“唐周上書告之，于是收馬元義，車裂于洛陽；詔三公、司隸、按驗宮省直衛、及百姓，有事角道者，誅殺千余人；下冀州逐捕角等。角等知事已敗露，晨夜馳敕諸方，一時俱起”。他根據干支和五行生克之理，提出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，部眾“皆著黃巾，以為標幟”。張角稱自己為“天公將軍”，弟張寶稱“地公將軍”，二弟張梁稱“人公將軍”。“所在燔燒官府，劫略（掠）聚邑，州郡失據，長史多逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動。”張角以春二月起事，冬十月其弟“地公將軍”張梁，即于河北廣宗戰敗被捉，“角先死，乃戮其尸。”十一月在河北曲陽其弟“人公將軍”張寶被斬殺；其部屬有的被剿滅，有的被收編。

東漢以降，教派形式漸至增多，先有張陵以“天師道”率徒王長、趙升修道于川蜀，漢熹平中（177—178年）出現“太平道”。

比較當時幾個教派：其一太平道，其教主教病人叩頭思過、符水咒說以療病；“病或自愈者，則云此人信道，其或不愈，則云不信道。”其二五斗米道，教主張修稱“五斗米師”；“修法略與角同，加施凈室，使病人處其中思過。”病者家中須向教主交出五斗米資費。其三天師道，為張陵將所學先傳子張衡，再由張衡傳子張魯。張魯在漢中割據，“遂自號‘師君’，其來學者，初名為‘鬼卒’，后號‘祭酒’；祭酒各領部眾，眾多者名曰‘理頭’；皆校以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。”

從張陵始稱“天師”，張衡稱“嗣師”，張角稱“大賢良師”，張修稱“五斗米師”，張魯稱“師君”；當時這幾位宗教領袖，其稱號、修持方式雖有不同之處，但都表現大舉收納信眾、“政教合一”、割據稱雄的思考和實踐。即或在“太平道三張”被消滅后，這種敘求也沒有放棄，直至張魯歸順曹操，“政教合一”的夢想，才在道教宗教家的思考中基本破滅和消失。

張角以“太平道”為殉葬成功地發動了“黃巾起義”，但“太平道”的方式絕非真正道教意義的方式。道教的教義主旨和宗教方式，源自于古老的天神、地祗、人祖認識和對生命常在的心理敘求，在歷史發展的過程中獲得各個時代不斷地充實和發展；核心理念在于：關愛社會人生，撫慰人類心靈，促進人類強身健體、健康長壽；其教義價值和文化精神與中華民族重生和睦的傳統文化理念同源共流。當然，“太平道”表達的敘求和方式，曾為當時許多宗教領袖思考和實踐。

作者系中國道教協會副秘書長