論古代百家爭鳴思想運動對和諧社會建設的現代啟示

摘要:春秋戰國時代,中國的思想文化得到了前所未有的輝煌發展,思想的繁榮,是對當時社會失范的不同回應,墨者企圖遏止兼并戰爭,道者希望回歸小國寡民,而儒者希冀重新恢復秩序與和諧。儒、墨、道、法的學說,其優劣互見,長短互補,形成了適合社會需要并推動城市建設的強大力量,極大地促進了社會發展。

關鍵詞:百家爭鳴;思想解放;城市建設;社會發展

Abstract:During the Spring and Autumn Period and Warring States Period, China's ideological and cultural development has been an unprecedented glory. Thought prosperity expresses different responses to social anomy at that time. Moist school tried to stop merger war; Taoist school wanted to go back to small countries with small populations while Confucian school hoped to restore order and harmony. With complementary advantages, these theories became a powerful force that drove urban construction forward. They also greatly promoted social development.

Key words:Contention of a Hundred Schools of Thought;ideological emancipation;urban construction;social development

中圖分類號:C91文獻標識碼:A 文章編號:1674-4144(2009)12-25(5)

作者簡介:虞長生“十大世界杰出華人功勛獎、貢獻獎”獲得者澳門置業房產公司董事長

一、追本溯源,百家爭鳴

百家爭鳴是指春秋(公元前770～公元前476年)和戰國(公元前475～公元前221年)時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。在中國思想史上,春秋戰國無疑是一個虎氣生生的時代。其后兩千多年,無論是在文化還是思想方面,都不曾超越那時的輝煌。

我國春秋戰國時期之所以出現百家爭鳴現象有著其獨特的歷史背景:① 政治因素。當時處于社會大變革時期,社會動蕩不安,各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位,競相招賢納士,運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬松的學術氛圍。② 經濟因素。當時經濟有了很大的發展,這使得某些人成為有閑階層,有時間從事自己的學術活動。③ 科技因素。科學技術取得了較大進步,如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高,豐富了人的精神世界和物質生活。④ 文化因素。當時“天子失官,學在四夷”,其結果是打破“學在官府”的局面,使原來由貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散,下移于民間(這種歷史現象被稱為“文化下移”),致使“私學勃興”。⑤ 學術自由因素。各學術團體于政治權勢是相對獨立的。他們雖從不同的社會集團利益出發,紛紛著書立說,議論時事,闡述哲理,各成一家之言,但是他們并非政治附庸,依附于某個政治權勢集團,而是“用我則留,不用我則去”。此外,各個學派之間、同一學派的不同流派之間,既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。

在中國歷史上,春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難,相互爭鳴的盛況空前的學術局面,在中國思想發展史上占有重要的地位,使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學術思想大融合的重要時期。這個時期,社會結構急劇變化,社會矛盾異常尖銳,兼并戰爭接連不斷,文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現于這個時代,構成了中華文明的精華和基礎。

正如《漢書·藝文志》中所說“諸子十家,其可觀者九家而已。皆起于王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯”。當時王室衰微,諸侯爭霸,學者們便周游列國,為諸侯出謀劃策,到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。

“諸子”,是指這一時期思想領域內反映各階層利益的思想家及著作,也是先秦至漢各種政治學派的總稱,屬春秋后才產生的私學。“百家”主要人物有:孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

百家爭鳴,反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異?；钴S局面,其燦爛、多彩在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等,在今天依然閃爍光芒。即便是那“詭辯”的名家,也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以,也應該借鑒儒家的剛健有為精神,來激勵自己發憤圖強;借鑒儒家的公忠為國精神,來培育自己的愛國情懷;借鑒儒家的“以義制利”精神,來啟示自己正確對待物質利益;借鑒儒家的“仁愛”精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操;借鑒儒家的“氣節”觀念,來培育自己的自尊、自強的獨立人格;借鑒墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節用”,道家的“少私寡欲”、“道法自然”,法家的“廢私立公”等思想。

二、思想解放、社會和諧

解放思想是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題,使思想和實際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實事求是?！鞍偌覡庿Q、解放思想”,說到底,是人的因素的進一步解放。

1978年以來,中國最鮮明的特點是改革開放。改革開放30多年來,我國的發展令世界矚目。但從建設社會主義和諧社會要求的角度看,還有較大差距。我們只有高度重視并努力消除我國社會發展中存在的不和諧因素,社會主義現代化建設才能持續、健康發展。

一是要重視和消除物質文明建設和精神文明建設方面的不和諧因素。有的地方存在注重抓物質文明建設而輕視精神文明建設的現象,由此導致貪污、腐敗、道德失范等現象在一定范圍內存在。要在全社會大力宣傳中華民族傳統美德,加強社會主義精神文明建設,以提升我國社會主義現代化建設的整體形象。

孔子創立了儒家思想,他一生不懈地教化民眾,要人們修身、齊家、治國、平天下,并且要格物、致知、誠意和正心?？鬃釉?“喜、怒、哀、樂之未發,謂之中,發而皆中節,謂之和。中也者天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”人都有喜怒哀樂的情緒,當這些情緒未發泄時,人的情緒就處于心平氣靜,中庸平穩;但有時因發生了事故,我們會有上述情緒的發泄,只要是適當、有節制,不過度與激烈的發泄,就是溫和、平和。

孔子說的修身是以仁為本,以“己所不欲,勿施之于人”為最高原則。孔子說“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓,一切都要以修身作為根本的要求。孔子說,“其本亂,而末治否矣”。其意是說,人都不修身,沒有教養、涵養。沒有做好社會德行教育,社會就不能很好地安治。只有全社會都重視道德教育,有教無類,以修身為教育之本來達到國家的治安和強盛。

構建和諧的社會,也必須使每一個公民都加強道德修養,提高整個中華民族的素質,才能使人與人的關系更加融洽與和諧,社會更加和睦和穩定。

二是要重視和消除城鄉之間、地區之間、社會成員之間發展不協調、分配不公、貧富差距拉大等不和諧因素。盡管我國初步建立了各種扶貧、最低生活保障、最低工資保護等制度,但由于投入不足,相當數量的絕對貧困者仍然難以獲得有效援助。

中國古代先哲們提出的“和為貴”、“和而不同”、“兼相愛”、“愛無差”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,在一定程度上反映了人民群眾對美好生活的向往,表達了熱愛和平、祈盼和順、崇尚和諧的理想。

黨的十六大以來,中央提出了建設社會主義和諧社會的目標,是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治,就是社會主義民主得到充分發揚,依法治國基本方略得到切實落實,各方面積極因素得到廣泛調動;公平正義,就是社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現;誠信友愛,就是全社會互幫互助、誠信守信,全體人民平等友愛、融洽相處;充滿活力,就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重,創造活動得到支持,創造才能得到發揮,創造成果得到肯定;安定有序,就是社會組織機制健全,社會管理完善,社會秩序良好,人民群眾安居樂業,社會保持安定團結;人與自然和諧相處,就是生產發展,生活富裕,生態良好。隨著醫療、住房、養老、失業等方面的社會保障制度的建立和完善,我國的人民生活必將得到極大改善。

三是要重視和消除我國經濟增長與可持續發展方面的不和諧因素。如果長時間、大范圍的以犧牲生態環境、消耗非再生性資源的方式來促進經濟增長,將加劇我國人與自然的矛盾,屆時十幾億人口的生存將會失去環境和資源支撐。在中國的古典哲學里,包含著豐富的生態文明智慧。中國的傳統哲學主張“天人合一”。春秋戰國時期,諸子百家就討論“天人關系”問題。孔子提倡“天命論”,認為自然——天命是不可抗拒的;老子主張“見素抱樸”,回歸自然;莊子主張“不以心損道,無以人滅天”,認為人應該順應自然;孟子認為“知其性則知天矣”;荀子雖然強調“明于天人之分”,但也承認天人之間有一定的聯系?？偟膩碚f,“天人合一”的哲學思想,就是主張人和自然的和諧統一,是我國生態文明建設的寶貴財富。弘揚我國博大精深的生態文化傳統,必將極大地促進生態文明建設。

三、解放思想、社會進步

春秋戰國百家爭鳴的時期,孔子不忍禮崩樂壞,總結夏商西周的興亡經驗,主張克己復禮以德治國。孟子沿著孔子的思路擴展,形成了仁政說和養氣說,使德治思想得以全面發揮。儒家學術是從統治者的歷史經驗升華起來的學說,有待新的時代的檢驗,其實踐遇到挫折,便遭到懷疑。受到忙于耕種織綞、難于溫飽的勞動階層的懷疑,儒學便成了“繁飾禮樂”、“倍本棄事”的偽君子,產生了墨家的兼愛思想;受到了因戰亂淪落而心灰意冷的知識階層的懷疑,孔子便成了被奚落嘲笑的丑角,產生了老、莊道家深邃的關于自然和社會規律的思考;受到急功近利欲王欲霸諸侯們的懷疑,孔盂王道政治便皆不見用,產生了商、韓激進的法治實踐。儒、墨、道、法的學說,其優劣互見,長短互補,形成了適合社會需要的社會和諧思想,極大地促進了思想解放,推動了社會進步。以史為鑒,我們不難發現以諸子百家思想為主要內容的中國文化傳統思想不僅是中華民族優秀文化傳統的結晶,還是人類發展的寶貴財富。諸子百家的思想資源將在以下幾個方面為建設社會主義和諧社會和實現中華民族偉大復興提供強大的精神動力。

1.推動落實以人為本的科學發展觀,構建中國特色的社會主義和諧社會

儒學倡導“仁義”,倡導孝悌、忠誠、正直的品德,推動“仁政”,旨在尊重人的生命,親民、養民,保護人的生存權利,以人為本建政國家,由此建立有秩序、能安居、能夠和諧相處的生活環境。儒學“仁”的建政主張的最高境界是,自己具備好的生存狀態時,要讓周圍的人同樣具有:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”(《雍也》)。馬克思主義認為“首先必須吃、喝、住、穿”這些問題得到解決(恩格斯《在馬克思墓前的講話》,《馬克思恩格斯選集》第3卷第776頁),才能夠使人得到自由的發展。這就需要推動以人為本的政治,繼承儒學文化傳統,使馬克思主義的西方思想科學地與中國儒學文化傳統融合,構建中國特色的社會主義,從而實現尊重生命,保護人的生存權利,“因民之所利而利之”(《堯曰》),讓每個人得到自由的發展,過幸福的生活。

2.增強國家主權,保障國家統一、民族團結

孔子推崇齊桓公的改革,認為“齊桓公正而不譎”(《憲問》),所以儒學繼承管子壯大國家武備的舉措,認為同時要有充足的糧食,有人民的信任擁護,國家才能存在。“足食,足兵,民信之矣。(《顏淵》)”孔子明確提出“有文事者必有武備”(《史記·孔子世家》)的主張;《孫子兵法》首篇《計篇》便開宗明義地指出:“兵者國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也?！眹臆娏姶蟛拍鼙Ｗo地域的安全和領土的完整統一,才能阻遏侵略,才能保護中華民族和諧自由的發展。增強國家軍力,才能愛民、養民,保護人民生存權利,建立起人民信任的政權。

3.重視農業生產,保障和改善民生條件,走共同富裕道路

農家是戰國時期重要學派之一,因注重農業生產而得名,此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本,應放在一切工作的首位。《孟子·滕文公上》記有許行其人,“為神農之言”,提出賢者應“與民并耕而食,饔饗而治”,表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結?！秴问洗呵铩分械摹渡限r》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇,被認為是研究先秦農家的重要資料?？鬃诱J為“禹稷躬稼而有天下”(《憲問》),人民用度充足,國家才能富有,所以重視農業生產是安邦治國的基本要點。

4.培育現代公民,提高中華民族的整體素質,讓國家政權成為人民信任的核心力

“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁”(《論語·學而》),儒學倡導忠孝信義,由此具有“仁德”的好品德。孝悌是忠的基礎,忠是孝悌的結果,在這個前提下,才有信任和信用,才有“義”;“信近于義”(《學而》),“義”是守規矩的盡心盡力,是對社會人生事業的責任心。墨子思想的根本精神則是自苦利人。他倡導“兼相愛,交相利”,所言之利不是利己主義之利,而是利民之利,即興天下之公利。另一方面,利民之利不是單向的,而是互愛互利的雙向關系。他認為“愛人者必先愛之”,“利人者必先利之”。他的非攻、非樂、節用、節葬等主張,都體現了這一精神。儒學鼓勵不斷的學習,倡導“學而不倦”,主張守規矩有秩序的生活,由此實現“仁愛”的國家管理。因此提出,每個人都應該“克己復禮”。儒學的這些主張,符合中國社會進步發展的需要,能夠培養現代公民,能夠提高中華民族的文明素質。合理地推動文化傳統的教育培養,就能做到愛護人民、尊重人民,讓國家政權成為人民信任的核心力。

5.建設社會主義的民主政治,實行依法治國,保障和發展人民民主權利

“為政以德”(《為政》),儒學治國的基本原則是德治。前面談到,儒學講究維護有秩序的生活,倡導“克己復禮”。但是儒學不維護守舊的秩序,主張根據時代的變化有新的制度適應變革的需要。我們從孔子削奪“三桓”的勢力,孟子提出“仁政”的改革主張,明確地提出“民貴”、“君輕”,可以看出儒學主張變革社會,推動法治的民主管理。這里的法治主張不是體罰約束民眾,而是“小大由之,有所不行”(《學而》),用法的規定制約官員的行為,建立和諧的社會:“禮之用,和為貴”(《學而》))?！岸Y”的含義是制度,是講究和諧的法規制度,和諧是大局的根本利益。“知和而和,不以禮節之,亦不可行也”(《學而》),用法規制度節制官員的行為才能和諧,這是法治的原則,由此才能保護民眾的利益得到自由的發展。實現和諧,領導者就應該:“敏于事而慎于言,就有道而正焉”(《學而》),勤于做事,謹慎說話,聽取批評意見,糾正錯誤,“不恥下問”(《公冶長》),這就是講究民主的為官道德。由于用法規節制才能夠和諧,所以約制官員的法治民主,才能讓民眾有產業,有生存地位條件,成為國家的主人。

6.推動獨立自主的和平外交政策,建設和諧世界

“有朋自遠方來,不亦樂乎”(《學而》),這是儒學開放豁達,交往融通的基本胸襟。墨子《兼愛》、《非攻》、《尚同》三文,其中《兼愛》篇中論述的“兼愛”思想實是墨學之核心,“兼愛”強調的是一種無差別的愛,其潛在原動力乃是突破“人我之別”,以實現永久和平的沖動。墨家“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”等思想都是由“兼愛”引申而來。具體到國家間關系,墨子認為,戰爭源于個人只愛自己不愛別人,為了自己的利益而去傷害別人的利益。諸侯們只愛自己的國家而不愛別人的國家,于是為了自己國家的利益而對他國發動戰爭。他認為,如果君主們愛別國就像愛自己的國家一樣,就不會有戰爭了。由此可見,傳統文化能夠推動獨立自主的和平外交政策,建設和諧世界。但是處理國家關系,不能“以禮讓為國”(《里仁》),應以保護主權利益為絕對原則,否則就會如同李鴻章那樣“以禮讓”賣國。外交思想建立在國家的治理程度上,國家治理得到人民擁護,國外的朋友愿意來,“近者悅,遠者來”(《子路》),才能有條件建設和諧的世界,這才是成功的自主和平外交。

我們有理由相信,新時期的“百家爭鳴、解放思想”必將極大地促進中華民族的科學發展、和諧發展、和平發展,真正使中國社會充滿生機與活力。

(責任編輯:張吉明)

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