白居易對(duì)《文心雕龍》重情及文章之用文學(xué)觀念的發(fā)展

趙衛(wèi)衛(wèi)

摘要:白居易受劉勰《文心雕龍》的影響深遠(yuǎn),其文論思想就是對(duì)《文心雕龍》的繼承和發(fā)展。本文試從白居易對(duì)《文心雕龍》情采中以情為本及文以載道思想的師承和發(fā)展展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞:以情為本 情與采 文章之用 為事而作 現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)15-

由白居易的《白氏六帖? 事類集》“豹”“門(mén)”“炳”“蔚”一語(yǔ)注解,“文心”:“虎豹以炳蔚凝姿。”語(yǔ)出《文心雕龍?原道》等很多例證,可知白氏熟悉《文心雕龍》;白氏《賦賦》說(shuō):“賦者,古詩(shī)之流也。始草創(chuàng)于荀、宋,漸恢張于賈、馬。冰生乎水,初變本于《典》、《墳》;青出于藍(lán).復(fù)增華于《風(fēng)》、《雅》。而后諧四聲,祛八病,信斯義之美者……全取其名,則號(hào)之為賦;雜用其體,亦不出乎詩(shī)。四始盡在,六義無(wú)遺。是謂藝文之儆策,述作之元龜。觀夫義類錯(cuò)綜,詞采舒布;文諧宮律,言中章句,華而不艷,美而有度。雅音瀏亮.必先體物以成章;逸思飄搖,不獨(dú)登高而能賦。”劉勰《連賦》寫(xiě)道:“《持》有六義,其二曰‘賦。‘賦者,鋪也;鋪采摘文,體物寫(xiě)志也。昔邵公稱:‘公卿獻(xiàn)詩(shī),師箴瞍賦。傳云:‘登高能賦,可為大夫。詩(shī)序則同義,傳說(shuō)則異體。總其歸途,實(shí)相枝干。故劉向明‘不歌而頌,班固稱‘古詩(shī)之流也……于是荀況《禮》《智》,宋玉《風(fēng)》《釣》,爰錫名號(hào),與詩(shī)畫(huà)境,六義附庸,蔚成大國(guó)。”兩相對(duì)照,在賦的產(chǎn)生和形成、賦與詩(shī)的關(guān)系以及寫(xiě)作和文體特點(diǎn)上,白劉所言異曲同工,且白氏所列舉賦史上的作家作品,也與《途賦》幾近交光互影,這正說(shuō)明白氏此賦源出于《詮賦》。可見(jiàn)白氏非常贊賞《文心雕龍》許多經(jīng)典性論斷。白居易的文論思想與劉勰的《文心雕龍》有很多可比之處,因篇幅有限,本文只從情采及詩(shī)言志方面展開(kāi)論述。

一、“根情”、“苗言”

情采語(yǔ)出劉勰《文心雕龍》第31篇《情采》,論述了文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式之間的相互關(guān)系。“故情者,文之經(jīng);辭者,理之緯。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢,此立文之本源也。”情是情理,即文章的思想內(nèi)容。“情者文之經(jīng),辭者理之緯”,意為情理好比文章的經(jīng)線,文辭猶如思想的緯線,情理為主,文辭是次,只有經(jīng)線放正了,緯線才能織好,只有思想明確了文辭才會(huì)有的放矢。采是文采,即文章的表現(xiàn)形式。劉勰尤其重視“情”在文學(xué)藝術(shù)中的地位。認(rèn)為“情”較“文辭”而言是根本。

“夫鉛袋所以飾容,而盼倩生于淑姿;文采所以飾言,而辯麗本于情性。”“萬(wàn)趣會(huì)文,不離情辭。”“繪事圖色,文辭盡情。”

紅粉、青黛是用來(lái)修飾人容貌的,“巧笑倩兮,美目盼兮”的神彩卻只能來(lái)自人天生的姿容;文章亦如此,文采修飾語(yǔ)言,但文章的出色必須以情性為根本。好比織布,性情是文章的經(jīng)線,文辭是文章的緯線。只有首先確定了經(jīng)線,才可織以緯線;只有以性情為本,文辭才光彩煥發(fā)。“立文之本源”正是文采運(yùn)用和文章寫(xiě)作之根本原理。

白居易繼承了劉勰“文辭盡情”觀點(diǎn),將“情”視為詩(shī)歌的根本。在《與元九書(shū)》中,他將詩(shī)定義為:“詩(shī)者,根情、苗言、華(花)聲、實(shí)義。”“根情,就是“人之感于事,則必動(dòng)于情……而形于歌詩(shī)矣。”“苗言”,即“言者志之苗”,意為“詩(shī)言志”,是“因其言,經(jīng)之以六義;緣其聲,緯之以五音。音有韻,義有類。”“言,“聲”不只是詩(shī)的語(yǔ)言和韻律,指廣義上的詩(shī)歌藝術(shù)形式。“實(shí)義”則指“六義”及其社會(huì)作用,即以比興等藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)作者的思想感情。白氏以樹(shù)的生根、出苗、開(kāi)花、結(jié)果作比,形象概括了詩(shī)歌等文學(xué)形式的基本特點(diǎn)。

劉勰的《情采》不只注重“情”的根本作用,也強(qiáng)調(diào)情思和文采關(guān)系即內(nèi)容和形式關(guān)系。如:夫水性虛而淪漪結(jié),木體實(shí)而花尊振,文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文,則褥同犬羊;犀兌有皮,而色資丹漆:質(zhì)待文也。

水本性虛柔,而生漣漪;木質(zhì)地堅(jiān)實(shí),而花枝繁茂;以此而論,文采依附于特定的情思。虎豹之皮沒(méi)了斑紋,便與犬羊之皮無(wú)所區(qū)別;犀兌之皮異常堅(jiān)硬,但要美觀就需涂以丹漆。特定的情思依賴文采的修飾。這形象生動(dòng)地說(shuō)明了內(nèi)容與形式的相互關(guān)系。

“根情、苗言、華聲”,即把作品的感情和思想內(nèi)容比作“根”,把藝術(shù)形式比作“苗”和“花”。 他強(qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式,認(rèn)為“情”為“根”,起決定作用,“情動(dòng)于中而形于言”,主張“系于意不系于文”為創(chuàng)作原則,強(qiáng)調(diào)“去偽抑淫,荃蕪劃穢,黔花于枝葉,反實(shí)于根源”(《策林?六十八》)。當(dāng)然他不只重視內(nèi)容的地位,也看重形式的作用,希望內(nèi)容與形式融合到一起。沒(méi)有“苗”和“花”,就談不上“實(shí)”。他提倡作品要達(dá)到“莫始乎言,莫切乎聲”的社會(huì)效果。其詩(shī)寫(xiě)道:“韻協(xié)則言順,言順則聲易入;類舉則情見(jiàn),情見(jiàn)則感易交”。白居易認(rèn)為自己的作品既“其言直而切”,又“患其意太切而理太周”,可見(jiàn)白居易對(duì)兩者關(guān)系的定位。

白居易雖然希望內(nèi)容與形勢(shì)完善的融合起來(lái),但分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí),卻習(xí)慣置內(nèi)容于首位。在評(píng)價(jià)唐朝文學(xué)史時(shí),竭力推崇杜甫,贊揚(yáng)“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”此類深刻揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的詩(shī)篇。他高度評(píng)價(jià)張籍:“風(fēng)雅比興外,未嘗著空文”;還用此標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的作品:“今仆之詩(shī),人所愛(ài)者,悉不過(guò)‘雜律詩(shī),與《長(zhǎng)恨歌》一已下耳。時(shí)之所重,仆之所輕。至于諷諭者,意激而言質(zhì)閑造者,思澹而詞遷,以質(zhì)合迂,宜人之不愛(ài)也。”(《與元九書(shū)》)認(rèn)為自己的代表作應(yīng)是“意激而言質(zhì)”的《秦中吟》、《新樂(lè)府》一類諷諭詩(shī)。當(dāng)然白居易也有很多詩(shī)歌做到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合,如《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等膾炙人口的詩(shī)篇均達(dá)到極高的藝術(shù)境界。

二、“為事而作”

劉勰順承古代文論的“詩(shī)言志”觀點(diǎn)提出:“唯文章之用,實(shí)經(jīng)典枝條;五禮資之以成,六典因之致用,君臣所以炳煥,軍國(guó)所以昭明,祥其本源,莫非經(jīng)典。”(《序志第五十》)意謂只有文章的作用,確是經(jīng)典的旁枝,五種禮制靠它來(lái)完成,六種法典靠它來(lái)施行;君臣政績(jī)得以照耀,軍國(guó)大事得以昭示,都離不了文章。由此,“文以載道”的觀念在劉勰文論中得以彰顯。

白居易之所以把“情”當(dāng)作“根”, 因?yàn)椤扒椤笔强陀^事物在作家心靈中的反映,發(fā)而為文,文乃現(xiàn)實(shí)的反映,讀者可以透過(guò)作品中的“情”認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。

故聞《蓼蕭》之詩(shī),則知澤及四海也;聞《華黍》之詠,則知時(shí)和歲豐也……故國(guó)風(fēng)之盛衰,由斯而知也;王政之得失,由斯而知也;人情之哀樂(lè),由斯而知也。(《采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》)

要達(dá)到詩(shī)歌反映、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的作用,作家就必須“為事而作”,抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活以表情達(dá)意。白居易有句名言說(shuō):“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作。”(《與元九書(shū)》)

“為事而作”之“事”,指現(xiàn)實(shí)生活。“為事而作”,即要為反映現(xiàn)實(shí)生活而作。把寫(xiě)“事”提到創(chuàng)作原理的高度加以倡導(dǎo),體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)思想。《秦中吟》、《新樂(lè)府》的“序”中明確地提出了“為事而作,直歌其事”,“其事核而實(shí)”等一系列主張。在《新樂(lè)府并序》中白居易點(diǎn)明了寫(xiě)作的動(dòng)機(jī):“為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作也。”由此可見(jiàn)他對(duì)文章之用的推崇。這是白居易對(duì)劉勰的超越與發(fā)展。

三、詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神

白居易的文論思想在中國(guó)文論史上具有非常重要的地位,然而,他的詩(shī)作成就遠(yuǎn)勝于文論,以“諷喻詩(shī)”著稱。這得利于他將現(xiàn)實(shí)主義精神完美的融入詩(shī)歌創(chuàng)作中,使詩(shī)歌增添了深厚的思想性、現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性。《重賦》中被貪吏們破壞的兩稅法下農(nóng)民災(zāi)難沉重,“幼者形不蔽,老者體無(wú)溫,悲喘與寒氣,并入鼻中辛。”而貪吏們窮奢極欲,“隨月獻(xiàn)至尊”的供奉卻“繒帛如山積,絲絮似云屯”,詩(shī)人憤怒的呼喊道“奪我身上衣,買(mǎi)爾眼前恩”。

白居易善用對(duì)比手法表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的愛(ài)憎分明之情。如“一堂費(fèi)百萬(wàn),郁郁起輕煙。洞房溫且高,寒署不能干。……廚有臭敗肉,庫(kù)有貫朽錢(qián)”。《繚綾》中以“絲細(xì)繰多女手疼,札札千聲不盈尺”農(nóng)婦的艱辛,對(duì)照富貴者的浪費(fèi)“汗沾粉污不再著,曳土蹋泥無(wú)惜心。”《買(mǎi)花》中,田舍翁感嘆:“一叢深色花,十戶中人賦!”以此尖銳指責(zé)使困苦百姓生活雪上加霜的貪官污吏,深刻揭露封建社會(huì)中階級(jí)壓迫與剝削的事實(shí)。如《輕肥》對(duì)驕奢淫逸宦官內(nèi)臣、大夫、將軍的披露。

意氣驕滿路,鞍馬光照塵。借問(wèn)何為者,人稱是內(nèi)臣。朱紱皆大夫,紫綬或?qū)④姟？涓败娭醒?走馬去如云。樽罍溢九醞,水陸羅八珍。果擘洞庭橘,膾切天池鱗。食飽心自若,酒酣氣益振,是歲江南旱,衢州人食人。

權(quán)勢(shì)者肉山酒海,平民百姓則天災(zāi)人禍竟至“人食人”!《杜陵叟》中長(zhǎng)吏明知莊稼為自然災(zāi)害所毀,卻“急斂暴征求考課”,逼得百姓典桑賣(mài)地抵官租,對(duì)此白居易怒發(fā)上沖冠:“剝我身上帛,奪我口中粟,虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙食人肉!”

《觀刈麥》中“力盡不知熱,但希夏日長(zhǎng)”的勞苦農(nóng)夫,“家田輸稅盡,拾些充饑腸”的貧婦人,《村居苦寒》中“布絮不蔽身”“愁坐夜待晨”的無(wú)衣民,《菜地黃者》中“愿易寫(xiě)賤粟”救此苦饑腸‘的百姓,真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)民饑寒交迫的窘境。詩(shī)人深切同情不幸的農(nóng)民,以此自比深感慚愧:“穩(wěn)暖皆如我,天下無(wú)寒人”。

白詩(shī)還揭漏了邊疆戰(zhàn)亂導(dǎo)致千萬(wàn)百姓流離失所、無(wú)辜喪生的現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)了人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)及詩(shī)人“不賞邊功防黷武”的思想。《新豐折臂翁》中宰臣“欲求恩倖倖立邊功”,對(duì)南詔發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)數(shù)被強(qiáng)征去當(dāng)兵的人冤死他鄉(xiāng),一位老人為逃過(guò)兵役,“偷將大石捶折臂”, 才留得殘命。

此臂折來(lái)六十年,一肢雖廢一身全。至今風(fēng)雨陰寒夜,直到天明痛不眠。痛不眠,終不悔,且喜老身今獨(dú)在。不然當(dāng)時(shí)瀘水頭,身死魂孤骨不收。應(yīng)作云南望鄉(xiāng)鬼,萬(wàn)人冢上哭呦呦。

老人命運(yùn)如此悲慘,卻以欣喜口吻暗自僥幸,讀來(lái)頓感悲哀,油然而生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)限憎恨之情。白詩(shī)善于切中時(shí)弊,如《紅線毯》《歌舞》《繚綾》等無(wú)情地揭露了官吏昏庸無(wú)能,將帥假公濟(jì)私和驕橫無(wú)勇。《后宮詞》中“幾個(gè)春來(lái)無(wú)淚痕”的三千宮女,《過(guò)昭君村》中把臉“燒灼成瘢痕”的村女義正言辭的控訴了腐朽的宮女制度,體現(xiàn)出對(duì)婦女卑下地位和不幸遭遇的同情。

白居易針砭時(shí)弊,為生民的悲慘遭遇深感痛惜,欲救勞苦大眾于水深火熱之中。希望君王聽(tīng)取民眾的呼聲、體察民情。他將詩(shī)歌視為推動(dòng)君王“裁以法度絮以仁”的良藥,“圣人感人心而天下和平。感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。”(《與元九書(shū)》)因此詩(shī)要“為君”而作,他曾建議設(shè)采詩(shī)官:采詩(shī)官,采詩(shī)聽(tīng)歌導(dǎo)人言。言者無(wú)罪聞?wù)呓?下流上通上下泰……君兮君兮愿聽(tīng)此;欲開(kāi)雍敞邊人情,先向詩(shī)歌求諷刺。《采詩(shī)官》

將“救療生民病”的希望寄托于君王,未必能行之有效,但他的啟蒙理想和先天下之憂而憂的精神只得稱頌。白居易將“文章合為事而做”等現(xiàn)實(shí)主義文論思想完美的付諸于諷喻詩(shī)的創(chuàng)作,發(fā)展了劉勰以文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的思想,也使劉勰的文論思想,因白氏之鼓吹而發(fā)揚(yáng)光大。

劉勰的《文心雕龍》雖然側(cè)重于理論方面的闡述,而少文學(xué)實(shí)踐,但是其文論并非艱澀難懂,而是句句皆精美之言,給人以“疏瀹五臟,藻雪精神”之感。作為一代文論家兼詩(shī)人的白居易也深受其影響,不僅在文論方面有深厚的造詣,而且留下了膾炙人口的詩(shī)作。吾后人對(duì)經(jīng)典含英咀華,才能夠真正繼承、發(fā)展、振興中國(guó)文論。

參考文獻(xiàn):

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