傳統(tǒng)元素現(xiàn)代營(yíng)造

熊 玥

摘要:本文認(rèn)為,在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,發(fā)展固然重要,但同時(shí)我們不能丟棄本質(zhì)的東西,應(yīng)該在單純的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的基礎(chǔ)上,找尋傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新的切入點(diǎn),創(chuàng)造具有時(shí)代特征的新的設(shè)計(jì)風(fēng)格,汲取現(xiàn)代與古典的精髓,從而來(lái)闡述傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的共生共融。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化元素 現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì) 共生共融 營(yíng)造

中圖分類號(hào):J12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

原始的自然是撫育人類的搖籃,從上古到今天,人類不僅從自然中分化出來(lái),并且還具有了高度的物質(zhì)、精神文明,一直發(fā)展至今,從而形成了人類文明悠久的歷史和光輝燦爛的藝術(shù)成就。近些年來(lái),隨著建筑功能的變化和技術(shù)的發(fā)展加之與國(guó)外的交往日益頻繁,大多數(shù)設(shè)計(jì)師開(kāi)始追崇“現(xiàn)代化”、“高尚”、“簡(jiǎn)潔”等字眼,而淡化了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究與運(yùn)用。但是,傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的精神文明的紐帶,是人類寶貴的精神財(cái)富。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該立足中國(guó)文化的根本,汲取現(xiàn)代與古典的精髓進(jìn)行新的探索研究,并從這個(gè)角度來(lái)闡述傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的共生關(guān)系。

一、樸素的中國(guó)傳統(tǒng)文化

談到現(xiàn)代設(shè)計(jì),許多人認(rèn)為其追求的樸素簡(jiǎn)約之美與古代的傳統(tǒng)藝術(shù)是不相融合的,但實(shí)際上這種尚簡(jiǎn)的風(fēng)尚在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化元素中也得以體現(xiàn),最早的淵源可以追溯至老子的“少則得,多則惑”,這與簡(jiǎn)約主義的先驅(qū)密斯的“少就是多”有異曲同工之妙。中國(guó)藝術(shù)主要追求天真、自然、平淡、質(zhì)樸等,這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。

五行文化是中國(guó)哲學(xué)本體論的核心所在,這種文化不僅適用于哲學(xué)領(lǐng)域,同樣也適用于藝術(shù)領(lǐng)域。我們想將一種文化融合于設(shè)計(jì)中,首先必須對(duì)這種文化的內(nèi)涵進(jìn)行深刻的理解,看到其外在表象的同時(shí)也要體會(huì)其內(nèi)在的深層含義。只有對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的理解和對(duì)潛在的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行挖掘并“古為今用”,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素平淡,自然真實(shí)、以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想及情趣才能在設(shè)計(jì)的精神層面上得以體現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化元素與簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)——傳統(tǒng)符號(hào)與簡(jiǎn)約的共融

現(xiàn)代的許多設(shè)計(jì)中都追求“現(xiàn)代”、“高尚”、“簡(jiǎn)潔”等字眼,他們所表現(xiàn)出來(lái)的僅僅是盲目的跟從,是現(xiàn)有設(shè)計(jì)的復(fù)制品,他們將“簡(jiǎn)約”一詞即“少就是多”簡(jiǎn)單的概括為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)志。可并沒(méi)有體味“簡(jiǎn)約”一詞的真正含義-----簡(jiǎn)而不單、約而不乏。簡(jiǎn)約并不是“單純簡(jiǎn)化”,而是設(shè)計(jì)品深層次的文化底蘊(yùn)、前衛(wèi)的生活方式和某些觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格,應(yīng)是人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué),與環(huán)境學(xué)理論在設(shè)計(jì)上的綜合體現(xiàn),即在設(shè)計(jì)上滿足人性的需求,以人為本,充分考慮人的生理及心理,從而帶來(lái)美的享受和心靈的放松。

也許有人會(huì)認(rèn)為,傳統(tǒng)與現(xiàn)代是截然不同的兩種極端,不可以將其擱置在同一個(gè)平臺(tái)上來(lái)說(shuō),更不可能產(chǎn)生融合。其實(shí)不然。他們之間有許多共通之處,其中最大的相似點(diǎn)也許并不是美學(xué),而是對(duì)世界理性概念和人生終極目標(biāo)的理解。他們同樣追求的是一種用真、善、美與理性的完美結(jié)合而構(gòu)建的理想的高尚生活。將傳統(tǒng)的文化用之于設(shè)計(jì)藝術(shù)中,可以由表及里增添一絲內(nèi)涵。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的融合與共生

將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的變化與演繹,是以對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解為基礎(chǔ)的當(dāng)代設(shè)計(jì)。但傳統(tǒng)文化元素與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的融合與共生,不是單純的結(jié)合或元素符號(hào)的堆砌,而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí),從中提煉精神上的靈魂并轉(zhuǎn)化為元素符號(hào)從而與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)融合在一起,以不同時(shí)代的人們的審美需求來(lái)營(yíng)造富有傳統(tǒng)韻味的事物,讓傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的不同方面得到合適的體現(xiàn)。因此,我們可以用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和符號(hào)作為背景,對(duì)這些元素和符號(hào)進(jìn)行提煉和再設(shè)計(jì),并用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的手法表現(xiàn)出來(lái)。

五行文化是中國(guó)本土文化中的一種,是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)急需的養(yǎng)料并在設(shè)計(jì)中得到廣泛的運(yùn)用,如在景觀設(shè)計(jì)、現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)中都有所體現(xiàn)。當(dāng)我們仔細(xì)體味,其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)人們的審美觀與五行理論是相呼應(yīng)的,我曾做過(guò)一個(gè)用五行元素為理念的景觀廣場(chǎng)設(shè)計(jì),此廣場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō),將“金、木、水、火、土”作為中心廣場(chǎng)人文景觀構(gòu)成要素,采用廣場(chǎng)系列空間組織和象征性的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)。金、木、水、火、土分別代表中心廣場(chǎng)東、西、南、北、中五個(gè)方位:故分別布置了主“金”的雕塑紀(jì)念文化廣場(chǎng);主“水”的龍珠廣場(chǎng);主“木”的市民廣場(chǎng),主“火”的步行街商業(yè)廣場(chǎng)。

我們可以將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)比作一棵正在生長(zhǎng)的大樹(shù),只有當(dāng)供應(yīng)給它的養(yǎng)分充足時(shí),它才可以根深蒂固、枝繁葉茂。 因此我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的了解,對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí),從中國(guó)古典美學(xué)中的汲取一些意識(shí)、人文、雅俗觀等等才能對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有很好的啟示作用。繼承并發(fā)展優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),汲取現(xiàn)代與古典的精髓并進(jìn)行新的探索研究,從而達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代,東方與西方的交融,使新的設(shè)計(jì)既有楚楚動(dòng)人的抽象面,又有一定的現(xiàn)實(shí)主義精神。

參考文獻(xiàn)

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