夏 力
摘要:靜下心來讀書是與作者進行心靈的對話,了解作者需要從多角度多方面去深入全面地了解,否則會如同盲人摸象只知一面。本篇選取柳宗元具有代表性的作品 進行分析探軼他的思想和藝術風格。
關鍵詞:柳宗元 《江雪》 《黔之驢》 愚溪詩序》
中圖分類號:I206.2文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-
柳宗元是唐宋八大家之一,他的作品多篇已選入中學課本,盡管他離我們很遙遠,但他留給我們的文學作品讓我仿佛看到一個有抱負、有才華而命運坎坷的孤寂的文學家如在眼前。
文如其人,以《江雪》“千山飛鳥盡,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”為例,詩中描繪了一幅大雪封山的寒冬寂靜的景象。給人的感覺是自然界的冷和寂靜,空曠的天空下,既看不到飛鳥,又無人的蹤跡,白茫茫的江面上,有一條小船,船上坐著一個披著蓑戴著笠,手持魚桿,正專心致致地注視著江面的老漁翁。多么有詩情畫意,正是有一這漁翁才使整幅畫具有內容和靈氣。一個“孤”、“獨”正好表現(xiàn)了作者內心的孤寂和火熱,展示了作者對獨立人格的追求,他的詩是一幅有著很美的意境的畫。
再看他的《黔之驢》,“黔無驢,有好事者船載以入。至則無可用,放之山下。虎見之,龐然大物也,以為神。蔽林間窺之,稍出近之,憖憖然莫相知。他日,驢一鳴,虎大駭遠遁,以為且噬己也,甚恐。然往來視之,覺無異能者。益習其聲,又近出前后,終不敢搏。稍近益狎,蕩益沖冒,驢不勝怒,蹄之。虎因喜,計之曰:“技止此耳!”因跳踉大,斷其喉,盡其肉,乃去”。這則寓言故事也是他的作品風格的代表,“黔驢技窮”這一成語,可以說是婦孺皆知,耳熟能詳?shù)牧?是讀者對作品內容的感受和概括。他在作品里,創(chuàng)作了豐富而又生動的兩個形象。“老虎和驢”作者用簡潔的語言很有條理地寫出了老虎對驢的了解:先是觀察,接著是接近,最后在摸清對方的實力后采取行動,吃掉了只會大叫,用蹄踢的驢,筆墨不多,但給人印象深刻,這就是柳宗元駕馭語言的能力。通過簡潔的語言描繪了一組畫面,在畫面中又很善于抓住最具有表現(xiàn)力的方面一一呈現(xiàn)給讀者,讓讀者深思:意蘊是多么的深遠。
其散文也具韻味,在《小石潭記》、《愚溪詩序》里,我們同樣可以感受到作者不僅思路清晰而且寓物興辭的寫法,如在《愚溪詩序》里:
灌水之陽有溪焉,東流入于瀟水。或曰:冉氏嘗居也,故姓是溪為冉溪。或曰:可以染也,名之以其能,故謂之染溪。予以愚觸罪,謫瀟水上。愛是溪,入二三里,得其尤絕者家焉。古有愚公谷,今予家是溪,而名莫能定,土之居者,猶齗齗然,不可以不更也,故更之為愚溪。愚溪之上,買小丘。自愚丘東北行陸十步,得泉焉,又買居之,為愚泉。愚泉凡陸穴,皆出山下平地,蓋上出也。合流屈曲而南,為愚溝。遂負土累石,塞其隘,為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置,皆山水之奇者,以予故,咸以愚辱焉 。
夫水,智者樂也。今是溪獨見辱于愚,何哉?蓋其流甚下,不可以溉灌。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也。
寧武子“邦無道則愚”,智而為愚者也;顏子“終日不違如愚”,睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理,悖于事,故凡為愚者,莫我若也。夫然,則天下莫能爭是溪,予得專而名焉。
溪雖莫利于世,而善鑒萬類,清瑩秀澈,鏘鳴金石,能使愚者喜笑眷慕,樂而不能去也。予雖不合于俗,亦頗以文墨自慰,漱滌萬物,牢籠百態(tài),而無所避之。以愚辭歌愚溪,則茫然而不違,昏然而同歸。超鴻蒙,魂希夷,寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》,紀于石上。首先是對溪名的來歷及給溪命名的原因,接著描述愚溪優(yōu)美的風景卻不能為世俗所承認,借愚溪自嘲,借愚溪自貶來傾泄胸中的不滿……這些讓我們想到作者立志改革弊政卻被統(tǒng)治者中反對改革的當權者以“違理”“悖事”而遭到貶斥,在當政者眼中美與丑,智與愚全是顛倒的,一心為國,一片忠心卻無人知曉,他于是反話正說:世人皆愚惟我獨明。借愚溪自照,以“愚”字統(tǒng)貫,異趣踏來,作者在對于幽靜秀美的山光水色的描繪中,或隱或顯地折射出本人的影子,愚溪的清瑩秀澈,卻被棄于凄清冷寂的荒野無人游賞,無人涉足,無人過問,這正是作者的遭遇,作者欣賞愚溪的美景,其實內心的痛苦也只有向落寞的愚溪傾訴,他慨嘆這美好的風景被遺棄,在僻遠的荒野無孔無人賞識,正是借此傾訴自己的抱負和才能被埋沒,遭打擊的不平之鳴,因此作者將自己的思想感情,生活遭遇和所寫的自然景物交融在一起,表現(xiàn)出作者對壓抑人才的不合理社會的憤懣。
總之,通過讀柳宗元的幾篇作品,我們管中窺豹,不僅感受到他作品中結構緊湊,語言簡潔優(yōu)美,形象生動,寓意深遠的藝術風格,而且還可以感受到他那顆在逆境中憂國憂民卻又無法施展其抱負的一種苦悶,孤獨寂寞的心境,這些大概是他作品主要基調吧。
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