十九世紀中期中日國情比較

李彥峰

摘要:十九世紀中期的中國和日本,正處于近代化和大變革的前夕。兩國在社會形態(tài)、政治體制、經(jīng)濟形式和社會結(jié)構(gòu)方面,具有很多的共同性。同時,由于各自歷史的獨特性,兩國的國情也有比較明顯的差異,這些差異主要表現(xiàn)在中央集權(quán)的程度、文化背景和資本主義萌芽發(fā)展程度這三個方面。正是這些差異,在很大程度上決定了兩國近代化進程的成敗。日本通過明治維新進入了列強的行列,而中國則在半殖民地、半封建社會的深淵中越陷越深。

關(guān)鍵詞:十九世紀中期;中日;國情

中圖分類號:D822.3文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0011—02

十九世紀中期,對于中日兩國來說,都是一個重要的歷史時期。它不僅是中日兩國近代化的前夜,而且是中日兩國社會發(fā)展和國家關(guān)系的分水嶺。科學(xué)認識十九世紀中期中國和日本的國情,對于深入探究中日兩國近代化進程,具有十分重要的意義。

一、十九世紀中期中日國情的共同點

1.在社會形態(tài)上,屬于落后的封建制國家

1640年爆發(fā)的英國資產(chǎn)階級革命拉開了世界近代史的序幕,人類社會進入新的文明時期。在其后的二百多年中,隨著殖民主義的擴張和資本原始積累的完成,歐洲主要國家先后通過資產(chǎn)階級革命和改良運動,進入到資本主義社會。資本主義在全球的發(fā)展,成為當(dāng)時的世界潮流。而在遠東的中國和日本,還處在封建主義的統(tǒng)治之下。盡管在一些商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū),如中國的江南和日本的西南各藩,也出現(xiàn)了一些資本主義的萌芽,但從中日兩國全局來看,占統(tǒng)治地位的仍是封建制生產(chǎn)關(guān)系。十九世紀中期的中國,土地兼并愈演愈烈,土地絕大部分集中在官僚、貴族、地主的手里,農(nóng)民以租種地主的土地為生,向土地的所有者交納高額地租。同時期的日本,全部土地都屬于地主階級即大大小小的“士”,而且土地不許買賣。由于封建主義的殘酷剝削,農(nóng)民的生活很貧困,無力購買基本的消費品,這也使中國和日本的國內(nèi)市場十分有限,影響到資本主義萌芽的進一步發(fā)展壯大。

2.在政治體制上,實行中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治

在十九世紀中期的中國,清朝皇帝把中央集權(quán)的封建君主專制統(tǒng)治發(fā)展到登峰造極的地步,滿漢地主階級聯(lián)合統(tǒng)治的中央集權(quán)國家,大權(quán)掌握在皇帝一個人手里,皇帝依靠龐大的封建官僚機構(gòu)把全國的政治軍事經(jīng)濟大權(quán)抓在自己一人手里。在中央,設(shè)立軍機處,作為自己的辦事機構(gòu),軍機處由皇帝的親信組成,絕對服從皇帝的意愿,執(zhí)行皇帝的命令。在地方,總督巡撫等封疆大吏均由皇帝直接任命。此外,還實行文化專制主義和民族高壓政策,把許多有進步思想的書籍視為異端,加以限制,許多有初步的民主思想的思想家和文人遭到迫害,許多文人學(xué)者不敢談?wù)撜?埋頭故紙堆中整理國故。

同時期的日本,正處在1603年建立的德川幕府的統(tǒng)治之下,天皇大權(quán)旁落,幕府將軍掌握了最高的權(quán)力,幕府則是中央政府機關(guān)。將軍下設(shè)“大老”、“老中”等重要官員輔佐幕政,設(shè)立“寺社奉行”管理寺院神社等宗教事務(wù),設(shè)立“大目付”、“目付”等負責(zé)監(jiān)視“大名”和其他家臣。幕府將軍直接管轄約占全國四分之一的土地,其余的則分封給260多個大名。將軍對地方上的260多個藩國擁有最高統(tǒng)治權(quán),各藩的藩主大名作為將軍的附庸和封臣,要臣服于將軍,向?qū)④娦е摇Ｄ桓畬④娨揽磕环w制,維持著中央集權(quán)統(tǒng)治。

3.在經(jīng)濟形式上,自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位

十九世紀中期的中國和日本,都是典型的農(nóng)耕社會,自然經(jīng)濟在社會經(jīng)濟中占絕對統(tǒng)治地位。在農(nóng)村,男耕女織,糧食和日用品大部分是自己制造的,自己的產(chǎn)品除了給地主交租以外,一般沒有多少剩余,生產(chǎn)的主要的目的也不是為了交換。商品交換在經(jīng)濟生活中只不過是調(diào)劑余缺,買一些自己無法生產(chǎn)的東西,或是有錢人買一些奢侈品。在一些經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū),雖然已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義的萌芽,出現(xiàn)了一些采取新式剝削方式的早期工場主。但是,由于資本主義的自由貿(mào)易和新式的剝削手段與傳統(tǒng)的收取地租的剝削方式是根本對立的,新的生產(chǎn)關(guān)系會給封建統(tǒng)治帶來致命的威脅,所以,中國和日本的封建統(tǒng)治者都是采取閉關(guān)鎖國的政策,限制工商業(yè)發(fā)展和海外貿(mào)易,大清統(tǒng)治者多次頒布海禁,不許片板出海,對海外僑民的命運漠不關(guān)心。日本也先后五次頒行了鎖國令,使日本成為一個封閉的國家。

4.在社會結(jié)構(gòu)上,地主階級和農(nóng)民階級是社會的主體

十九世紀中期,中國的社會雖然包含著資本主義的萌芽,但是由于中央集權(quán)的封建專制主義的壓制,始終沒有獲得充分的發(fā)展。中國的社會結(jié)構(gòu)主要是地主階級和農(nóng)民階級,城市手工業(yè)者和早期的資產(chǎn)階級數(shù)量很少,在社會結(jié)構(gòu)中不占重要地位。日本的社會結(jié)構(gòu)則是分為士農(nóng)工商四個等級,士是封建統(tǒng)治階級即地主階級,在它內(nèi)部又分為上、中、下級武士,農(nóng)就是廣大農(nóng)民,工主要指手工業(yè)者,商指商人。士約占全國人口的10%,農(nóng)約占全國人口的80%,士農(nóng)合計約占全國人口的90%以上。以上可見,地主階級和農(nóng)民階級是兩國社會的主體。

二、十九世紀中期中日國情的不同點

1.中央集權(quán)的程度不同

在中國,清朝統(tǒng)治者集2000多年封建統(tǒng)治經(jīng)驗之大成,中央集權(quán)的封建君主專制達到了無以復(fù)加的地步,全國的政治、經(jīng)濟、軍事大權(quán)掌握在皇帝一人手中,沒有任何權(quán)力能對皇帝的權(quán)力進行制約。在封建社會鼎盛時期,宰相的權(quán)利還能對皇權(quán)進行一定程度的制約,而經(jīng)過宋元兩代,尤其是明朝,皇權(quán)對相權(quán)的斗爭取得決定性的勝利,確立了自己的絕對優(yōu)勢,在中央不再設(shè)立宰相的職位,各部長官直接對皇帝負責(zé),無須通過宰相。清朝一代,由于在中央設(shè)立了軍機處這個執(zhí)行機構(gòu),皇帝就更能把全國大權(quán)操在自己手里。皇帝可以以一言立法,又可以以一言廢法。皇帝甚至享有許多專有的文字,涉及皇帝的字要實行避諱,總之,皇帝以各種手段維持著自己的凌駕于整個社會的絕對權(quán)威,維持著沒落的地主階級的腐朽統(tǒng)治,維持著中國傳統(tǒng)社會的緩慢發(fā)展。

日本則和中國有所不同,雖然將軍是全國最大的封建主,掌握中央政權(quán),并直接占有全國四分之一的土地,但是,臣屬于將軍的大名也就是各地的藩主在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有獨立的政治、經(jīng)濟、軍事等各項權(quán)力,他們手下有效忠于自己的武士,而且實力強大的大名有時還聯(lián)合起來反對將軍的統(tǒng)治,因此,這種金字塔式的幕藩體制會隨著中央與地方勢力對比的變化而失衡,造成政權(quán)的不穩(wěn)固。在這一方面,日本和中世紀的西歐很相似。與中國相比,日本的封建統(tǒng)治者在集權(quán)程度上遠遠不及。

2.文化背景不同

中國的封建社會有長達兩千多年的歷史,在這個漫長的過程中,中國的封建社會形成了占絕對統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化,也就是儒家文化。由于封建統(tǒng)治者的大力提倡,儒家文化具有至高無上的地位,儒家經(jīng)典可以和封建律例一樣作為判決的依據(jù),比如一個人的父親被人誹謗,兒子為父親復(fù)仇殺人可以被寬恕,又比如為了維護封建的尊卑秩序,一般規(guī)定如果主人犯罪,其奴仆可以為主人隱瞞,當(dāng)然屬于十惡不赦的大罪除外。儒家思想不但得到統(tǒng)治者的尊崇,而且深深扎根于社會各個階層,和人們的日常生活密不可分,具有鮮明的生活化、倫理化特點。任何對封建統(tǒng)治和封建等級秩序可能構(gòu)成威脅的思想言論都被視為異端,遭到打擊和迫害。由于清朝是少數(shù)民族統(tǒng)治,滿族人口只有幾十萬,在全國只占極小的比例,所以在很多方面猜疑心很重,對個別文字尤其敏感,把文字獄更是發(fā)展到無所不在的地步。對于涉及種族的字眼,對于使用南明年號紀年的,都要嚴懲不怠。尋常的詩詞文章,經(jīng)過封建統(tǒng)治者的聯(lián)想發(fā)揮,都可以和謀反、大逆不道聯(lián)系起來,對詩詞文章禁毀,對作者處死,有的還株連九族。

日本的文化在來源上是多元的。日本是一個很擅長吸收外來文化的民族,日本歷史的發(fā)展在很大程度上得益于中國的唐文化,例如日本的大化革新實現(xiàn)了日本社會由奴隸社會向封建社會的過渡。中國的東渡學(xué)者和日本的遣唐使、留學(xué)生把大唐先進文化源源不斷傳到日本,如鑒真、空海等人。日本在吸收外來文化的時候一般是采取有挑剔的選擇,例如佛教傳到日本,但日本傳統(tǒng)的神道也完整地保留下來,日本受儒家文化的影響,但女人纏足的陋習(xí)卻拒之門外。在明治維新之前,由于幕府實行嚴格的鎖國令,只有荷蘭商人同日本進行貿(mào)易。日本只能通過荷蘭人了解西方,故把西方的學(xué)術(shù)文化稱為“蘭學(xué)”。幕府統(tǒng)治末期,蘭學(xué)在日本流傳開來。最初的蘭學(xué)家主要是翻譯西方的自然科學(xué)書籍。進入19世紀后,蘭學(xué)范圍擴大,除自然科學(xué)外,還包括了歷史學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等等。一些蘭學(xué)家提出了廢除封建等級制度、實行民主平等、仿效西方以改革日本和富國強兵等主張,為后來的明治維新運動在輿論上作了準(zhǔn)備。在日本有一批深孚眾望的蘭學(xué)家,他們不滿幕府將軍的腐敗統(tǒng)治,為實現(xiàn)自己理想中的社會,收徒講學(xué),傳播西方科學(xué)技術(shù)和政治思想,其中最著名的是吉田松陰,他在從事政治活動之余,還設(shè)立了松下村塾,向?qū)W生傳播蘭學(xué)和愛國思想,招收的學(xué)生有武士、商人、農(nóng)民、醫(yī)生等。明治維新時期的一些著名的政治家如高杉晉作、木戶孝允、伊藤博文等都是他的學(xué)生。事實上,日本在明治維新以前已經(jīng)有了一個思想啟蒙的過程,這就比單純?nèi)寮椅幕尘暗闹袊诮邮苄滤枷敕矫嬗泻艽蟮膬?yōu)勢。

3.資本主義萌芽發(fā)展的程度不同

在中國,資本主義萌芽最早出現(xiàn)在經(jīng)濟比較發(fā)達的江南地區(qū),如蘇杭地區(qū)的絲織行業(yè),但是,江南地區(qū)從元、明、清三代都是中央財政的重要支柱,中央政府通過大運河源源不斷地把江南地區(qū)的錢糧漕運到北京,由于封建統(tǒng)治階級的過度壓榨,資本原始積累的速度很慢。中國傳統(tǒng)文化對工商業(yè)采取排斥的態(tài)度,有很多靠工商業(yè)致富的人不是把積累的資金投入到擴大再生產(chǎn)而是購買土地,回到封建剝削的老路。中國在地理位置上是個相對封閉的國家,我們的祖先在活動的范圍一般被限制在蒙古大沙漠以南、帕米爾高原以東、喜瑪拉雅山以北、太平洋以西的區(qū)域內(nèi),和外界的交往較少,所以受外界的影響很少。正是以上原因再加上其他一些因素使中國資本主義萌芽的發(fā)展十分緩慢。

日本是一個島國,得地利之助,盡管有幕府的鎖國令,西南諸藩依然受外部因素的影響很大。天保年間,西南諸藩都推行了資本主義性質(zhì)的改革,包括保護和促進工商業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)辦西式企業(yè)、災(zāi)年減免租稅、改革軍隊和采用洋槍洋炮、整頓財政、廣求人才、鼓勵西學(xué)及自然科學(xué)等等。一些具有資本主義改革思想的武士先后掌握了西南四強藩的政權(quán),如西鄉(xiāng)隆盛、木戶孝允、高杉晉作等,在日本這種獨特的幕藩體制下,西南四強藩的改革,等于給日本的封建統(tǒng)治撕開了一個口子,資本主義因素在封建主義體制內(nèi)的局部地區(qū)已經(jīng)到了足以引起質(zhì)變的程度,這是中國資本主義萌芽發(fā)展無法比擬的。西南強藩的改革甚至可以看作明治維新的預(yù)演。

(責(zé)任編輯/彭巍)