孔子和柏拉圖的課程與教學(xué)思想之比較

嚴(yán)月娟

摘要:孔子和柏拉圖在課程與教學(xué)思想方面有著驚人的相似之處:課程與教學(xué)服務(wù)于政治倫理,強調(diào)分科課程,并將德育置各科之首;教材內(nèi)容的選擇注重科學(xué)性和思想性。但是在教學(xué)方面,又有不同之處:孔子強調(diào)實踐在知識獲得中的作用,而柏拉圖認(rèn)為知識是與生俱來的,否認(rèn)實踐經(jīng)驗的作用,教學(xué)方法上都提出具有啟發(fā)性質(zhì)的問答法,但是孔子重視學(xué)生的主體地位,柏拉圖更強調(diào)教師的主導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞:孔子;柏拉圖;課程與教學(xué)

中圖分類號:G423.04文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2009)32-0229-03

一、生平簡介

孔子(公元前551-前479)名丘,字仲尼,春秋魯國人,是中國歷史上偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子生活的時代正是奴隸社會逐漸衰亡、封建制度逐漸興起的歷史過渡時期,此時諸侯爭霸、民風(fēng)不古、禮壞樂崩,社會處于急劇變革時期。據(jù)記載,孔子三歲喪父,家道中落,曾做過“委吏”、“乘田”,后創(chuàng)辦私學(xué)[1],收徒講學(xué)。五十歲后踏上從政的道路,因與當(dāng)政者季桓子的政見不合,棄官出走,與弟子奔走于各諸侯國之間,宣傳其政治主張,結(jié)果處處碰壁,顛沛而不得其志。歷經(jīng)十四年周游列國的漂泊生涯,孔子重回魯國,除了從事教育活動之外,還潛心于夏、商、周三代文化典籍的整理工作。

柏拉圖(Plat,公元前427-前347)出身于雅典貴族,西方偉大的思想家、哲學(xué)家,他生活在古希臘城邦由繁榮走向衰落的時期。柏拉圖幼年喪父,青年時跟隨蘇格拉底,在其門下學(xué)習(xí)8年,是蘇格拉底的忠實信徒和親密朋友。蘇氏死后,株連到柏拉圖,他被迫離開雅典流亡國外達(dá)12年之久,到埃及、小亞細(xì)亞等地從事政治活動,企圖實現(xiàn)他的貴族政治的理想。公元前387年失敗后逃回雅典,在阿加德米(Academy的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園,專門培養(yǎng)奴隸主貴族子弟和統(tǒng)治者,在此執(zhí)教長達(dá)40年。

從生平可以看出,孔子與柏拉圖有著極其相似的社會背景和人生境遇,都曾懷有偉大的政治抱負(fù),當(dāng)在政治上不得志時便又借助教育來實現(xiàn)自己的政治理想。

二、課程與教學(xué)的基本價值趨向:政治倫理觀

學(xué)校的課程與教學(xué)的指導(dǎo)思想隨社會形態(tài)的不同而不同。孔子與柏拉圖的課程與教學(xué)的價值趨向從他們的教育目的得以體現(xiàn)。“學(xué)而優(yōu)則仕”集中地體現(xiàn)了孔子想通過教育來拯救社會的目的,于是課程與教學(xué)的指導(dǎo)思想反映了政治學(xué)原則,所以他將培養(yǎng)“修己安人”的“君子”、“成人”作為教學(xué)目的,明確指出教學(xué)的任務(wù)在于養(yǎng)成“君子”、“成人”的理想人格和各種才能,并根據(jù)這個目的來設(shè)置課程,所以教學(xué)內(nèi)容主要涉及政治化的倫理教條,課程與教學(xué)主要服務(wù)于政治教化。

柏拉圖在《理想國》中,提到教育的最高目的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”(即執(zhí)政者),其次是衛(wèi)國者,再次是工商業(yè)者,每一階層的人都要處于各自的社會位置上,不能逾越。只有這樣,才是真正的理想國家。為此,他提出了一個從幼兒教育到高等教育的完整的學(xué)制系統(tǒng),盡管每一階段的課程與教學(xué)內(nèi)容不同,但根本目的都是為了發(fā)展人的理性,為培養(yǎng)“哲學(xué)王”奠定基礎(chǔ)。所以孔子對“君子”、“成人”的培養(yǎng)、柏拉圖對“哲學(xué)王”的塑造,都出于其政治、倫理目的。

三、課程思想

1.分科課程的思想

孔子對“君子”提出了仁、智、勇三方面的要求:“仁者不優(yōu),知(智)者不惑,勇者不懼。”對最高標(biāo)準(zhǔn)的“成人”則提出了仁、智、勇、藝、禮、樂六方面的要求。為了達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo),他以“六藝”作為課程,即:禮、樂、射、御、書、數(shù)。“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范;“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶,所以禮樂互為表里,共同完成德育任務(wù);“射”是射箭,“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù),這兩項屬軍事技能;“書”包含識字和自然博物常識(包括氣象、天文、歷法、動植物、地理和古生物等內(nèi)容),相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識,以前許多人認(rèn)為孔子只講倫理道德,忽視自然科學(xué)知識,這完全是誤解[2]。“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法,甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容。對照“六藝”,孔子用他整理的“六經(jīng)”作為基本教材。

柏拉圖根據(jù)教育目的和學(xué)生的心理發(fā)展特點,提出了各級學(xué)校的課程設(shè)置思想,學(xué)校按照人的年齡階段劃分,每一階段授以不同的教學(xué)科目。對3-6歲的兒童主要進(jìn)行故事、游戲、唱歌等教育。6歲以后,兒童進(jìn)入初等學(xué)校,學(xué)習(xí)讀、寫、算、唱歌、體操等課程。17-20歲的青年學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂(即“四科”)。20-30歲,經(jīng)過嚴(yán)格挑選的貴族青年進(jìn)行10年的科學(xué)教育,著重發(fā)展思維能力,繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”,懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后,經(jīng)進(jìn)一步挑選的青年,研究哲學(xué)。至此,形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的課程體系。

2.各門課程中德育處于首要位置

在分科課程中,各門課程的地位如何?對這個問題,兩者的見解同中有異。由“六藝”可見,孔子的課程內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的,從“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”(《學(xué)而》)看出,孔子顯然是把“學(xué)會做人”即德育放在首要地位。“興于《詩》,立于禮,成于樂”(《泰伯》),即強調(diào)一個人欲修身成性,《詩》、禮、樂所起到的作用,體現(xiàn)出其它課程都是為德育而服務(wù)的思想。

柏拉圖的金字塔形的課程體系,則體現(xiàn)出不同年齡階段的課程側(cè)重點有所不同的特點。在學(xué)前階段以游戲為主,6歲以后以音樂和體育為主,17-20歲以“四科”為主,發(fā)展人的思維能力,此后以哲學(xué)為主。但所有學(xué)科都是為了塑造人的靈魂和培養(yǎng)人的美德。因而他也是將德育放在首位的。柏拉圖認(rèn)為,每門學(xué)科均有其獨特的功能,皆會促成性格的發(fā)展,尤其重視音樂對靈魂訓(xùn)練所起的作用,他說:“音樂教育是比其他教育更令人信服的手段,因為節(jié)奏及和聲最能深人人心,留下深刻的影響,從而帶來優(yōu)美的一切。在這方面教育的好壞,影響其收獲的多少,音樂教育的結(jié)果應(yīng)該是便人和諧與美好。”[3]

3.選擇教材的依據(jù):科學(xué)性與思想性

孔子整理“詩、書、禮、樂”等文獻(xiàn)作為教材秉持三條原則:一是“無征不信”、“述而不作”(《述而》),也就是說選材要保持作品原貌,不憑空造作,擇其善而從之,保證教材的正確性;二是“不語怪、力、亂、神”,注重教材的科學(xué)性;三是“攻乎異端,斯害也已”,排斥一切反仁義之道的議論。詩有三千余篇,經(jīng)孔子刪節(jié),余三百五十篇。“詩三百,一言以蔽之,曰思無邪”(《為政》),意即保證教材的思想性。[4]

柏拉圖也很重視選擇和凈化各種教材,使其符合道德要求,以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。因此在選擇教材內(nèi)容時,他認(rèn)為不應(yīng)不加選擇地給兒童講一些虛構(gòu)的故事。其指導(dǎo)原則是所有無助于促進(jìn)美德的東西都不應(yīng)包括在教育內(nèi)容之中。“因為年輕人還不能鑒別哪些是寓言,哪些不是,兒童在那個年齡接受的任何東西都是難忘的和不可改變的;所以,第一次給兒童講述故事必須是美德思想的范例,這一點是最重要的”[5]。對于音樂,柏拉圖堅持認(rèn)為應(yīng)拋棄所有脆弱、柔靡的調(diào)子,而保留那些能使市民有理智和勇氣的調(diào)子。所以,他認(rèn)為藝術(shù)教育惟一的標(biāo)準(zhǔn)是道德。

總之,孔子和柏拉圖的課程設(shè)置思想有著驚人的相似:內(nèi)容上都涉及到了德、智、體、美等方面,客觀上促進(jìn)了人的全面發(fā)展,并且都主張道德教育應(yīng)處于首要位置,其它各科均為德育服務(wù);在課程以何種形式來呈現(xiàn),都不約而同地選擇了分科課程;在教材的選編上,都注重內(nèi)容的思想性和科學(xué)性;但是兩者的課程內(nèi)容都缺少職業(yè)訓(xùn)練學(xué)科,脫離生產(chǎn)勞動,這是他們共同的缺陷,而這樣的缺陷是來源于課程與教學(xué)的政治倫理價值趨向。在這相似之中,又表現(xiàn)出兩者理論的差異,即在課程設(shè)置上柏拉圖比孔子更加注重人的身心發(fā)展特點,在不同年齡階段而設(shè)置了不同的課程,使課程的設(shè)置更具系統(tǒng)性。

四、教學(xué)思想

1.教學(xué)過程

教學(xué)過程是以認(rèn)識論和知識論為基礎(chǔ)的。在對知識的來源上,孔子認(rèn)為有“生而知之者”、“學(xué)而知之者”與“困而學(xué)之者”(《季氏》)。因而這在知識論上是矛盾的。但孔子主要強調(diào)“學(xué)知”,認(rèn)為自己就是學(xué)而知之者,所以他的認(rèn)識論基本上是以實踐為第一性的。據(jù)此他把教學(xué)過程歸結(jié)為“學(xué)、思、習(xí)、行”,體現(xiàn)著由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化。孔子是第一個將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點納入教學(xué)過程的教育家。這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展,并總結(jié)出“博學(xué),審問,慎思,明辨,篤行”的教學(xué)過程。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,他認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在,永恒不變,而感官所接觸到的現(xiàn)象世界,只不過是理念世界的微弱影子,它由現(xiàn)象組成,而現(xiàn)象因時空表現(xiàn)出變動的特征,因而是不可信的。據(jù)此,他提出了理念論和回憶說的認(rèn)識論,并將它作為教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),他認(rèn)為知識不是靠經(jīng)驗而獲得,人生來就具有各種觀念,學(xué)習(xí)就是重新喚醒、回憶生前已經(jīng)具有的知識。柏拉圖的學(xué)習(xí)即回憶說割斷了感覺對象與知識的聯(lián)系,割斷了感知與思維的聯(lián)系,知識的源泉在于不可捉摸、不可把握的冥冥之中,使知識蒙上神秘主義的色彩。

2.教學(xué)方法

孔子教學(xué)主要通過問答來啟發(fā)學(xué)生,他的啟發(fā)式教學(xué)總結(jié)為八個字:“不憤不啟,不悱不發(fā)”(《述而》)。“憤”:心求通而未得之意,即學(xué)生對問題正在積極思考,急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo),以幫助學(xué)生開啟思路,這就是“啟”。“悱”:口欲言而未能之貌,也就是學(xué)生對某問題已經(jīng)有一段時間的思考,但尚未考慮成熟,處于想說又說不出的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路,弄清事物的本質(zhì)屬性,然后用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來,這就是“發(fā)”。孔子的啟發(fā)式教學(xué)不僅生動地表現(xiàn)出進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程,而且還揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)及正確的處理方法。除此以外,孔子還提出因材施教、學(xué)思并重、由博返約等教學(xué)原則和方法,這些豐富而寶貴的教學(xué)思想是孔子躬身教學(xué)實踐的結(jié)果,在今天還熠熠生輝。

柏拉圖則師承蘇格拉底的問答法,把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對用強制性手段灌輸知識,提倡通過問答形式,提出問題,揭露矛盾,同時強調(diào)反思,認(rèn)為理性的知識唯有憑借反思才能真正融會貫通。因此,教師必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入沉思的境界,使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”,喜獲“理性之樂”。除了問答和反思,他還提倡講演和研究性學(xué)習(xí),講演的多系比較深奧難懂的專業(yè)知識,同時也鼓勵學(xué)生自己鉆研、探究,弄通各種問題。

由于兩者的認(rèn)識論和知識論不同,所以導(dǎo)致了孔子與柏拉圖對教學(xué)過程的認(rèn)識存在一定的差異:孔子認(rèn)為知識主要由實踐經(jīng)驗而產(chǎn)生,知識的獲得是感性—理性—實踐的過程,重視實踐的作用;而柏拉圖認(rèn)為知識是先天就具有的,教學(xué)就是回憶的過程,重視反思,強調(diào)理性的訓(xùn)練,忽視實踐經(jīng)驗的作用。在教學(xué)方法上,孔子的啟發(fā)與柏拉圖的問答雖然都屬于談話法,但是性質(zhì)上卻有差異:孔子主張先由學(xué)生發(fā)問,不得其解時,教師再點撥,充分地尊重了學(xué)生的主體性,而柏拉圖的問答法,由教師先提出問題,然后學(xué)生回答,發(fā)現(xiàn)錯誤之處,教師再通過提問一步步地將學(xué)生引導(dǎo)到正確方向上來,因此強調(diào)教師的主導(dǎo)作用。

五、影響

孔子在課程設(shè)置、教材選編、教學(xué)過程、教學(xué)方法等諸多方面均有卓越建樹,不僅為我國儒家課程與教學(xué)思想的建立奠定了基礎(chǔ),而且在世界教育史上也有崇高的地位。尤其是孔子晚年皓首窮經(jīng)改編“六經(jīng)”是我國第一套完整的教科書,除“樂”經(jīng)失傳以外,其余五經(jīng)在我國二千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)最基本的教材。而其教學(xué)思想更是經(jīng)久不衰,即使對于今天的教育仍有巨大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

柏拉圖則在西方教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂),其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源,支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。尤其在他課程與教學(xué)思想中,主張人的理性的訓(xùn)練和心靈的陶冶,這對西方的自由教育(“博雅教育”)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn):

[1]郭齊家.中國教育思想史[M].北京:教育科學(xué)出版社,1987.

[2]何克抗.孔子教育思想與教育的四大支柱.www.YNKXJY.cn2006-04-04

[3][5]王川.西方經(jīng)典教育學(xué)說[M].成都:四川人民教育出版社,2000:33-34.

[4]吳杰.教學(xué)論[M].長春:吉林教育出版社,1987.

A Comparison of Confuciusand Platos Curriculum and Instruction Thoughts

YAN Yue-juan

(College of education,Jianghan university,Wuhan 430056,China)

Abstract: Confucius' sand Plato's curriculum and instruction thoughts has the astonishing similarity : The curriculum and the instruction serves for the political ethics, emphasizes specialized course and sets at the moral education head of the various course; pays attention to scientific nature and ideological nature on choice of teaching material. But in Instruction aspect, the both has some differences: Confucius emphasizes the importance of practice in obtainingknowledge , but Plato believes that the knowledge is inherent and deny experience function, on the teaching method all proposed question and answer method, Confucius plays student on the main body's position, while Plato emphasizes teacher's leading role.

Key words: Confucius, Plato, curriculum and instruction