市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的高職生價(jià)值觀教育

唐彰新 胡秀麗

摘 要:由于我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,這使得當(dāng)代高職大學(xué)生的價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀相比發(fā)生了巨大的變化,因此有必要分析引起當(dāng)代高職大學(xué)生價(jià)值觀變化的經(jīng)濟(jì)根源,并在此基礎(chǔ)上提出有針對(duì)性的教育策略。

關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);高職生;價(jià)值觀教育

作者簡(jiǎn)介:唐彰新(1975-),男,廣西全州人,碩士,玉林師范學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)榈掠逃?胡秀麗(1974-),女,廣西全州人,在讀碩士,玉林師范學(xué)院圖書館館員,主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摗?/p>

中圖分類號(hào):G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-7518(2009)35-0069-02

原國(guó)家教委在頒發(fā)的《關(guān)于高校馬克思主義理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見》中指出:要“引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。價(jià)值觀是哲學(xué)上的一個(gè)重要的問題,它是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張、態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn),起著行為取向評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和尺度的作用。而討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀問題還是近年來我國(guó)社會(huì)各界所普遍關(guān)注的。它們二者的關(guān)系可以理解為:對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的價(jià)值判斷、價(jià)值取向。即通過判斷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)與劣以及從優(yōu)與劣的視角度來評(píng)判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)不應(yīng)該搞的問題;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值判斷與價(jià)值取向。即以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為時(shí)代背景,對(duì)所從事的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及與活動(dòng)所相關(guān)的各種人與人、人與事的是非優(yōu)劣中做出判斷,并從相應(yīng)的立場(chǎng)出發(fā)做出相應(yīng)的取向[1]。我們主要考察第二種情況。

一、當(dāng)代高職大學(xué)生價(jià)值觀變化的主要體現(xiàn)

江澤民在《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出,黨的十一屆三中全會(huì)以來,我們實(shí)行改革開放,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),推進(jìn)兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變,進(jìn)一步解放和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革,必然會(huì)引起人們精神世界的深刻變化。當(dāng)代高職大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生的變化與沖突具體表現(xiàn)如下:

1.公私觀上。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,大學(xué)生的價(jià)值取向是:為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)、公而忘私等等;而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,一些高職大學(xué)生為了充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性以及追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)公私兼顧,甚至奉行“人不為己,天誅地滅”的極端利己主義思想。從而致使他們?cè)诿鎸?duì)國(guó)家利益與個(gè)人利益相沖突時(shí),不惜以犧牲國(guó)家利益來?yè)Q取個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。

2.義利觀上。在我國(guó)傳統(tǒng)中,提倡重義輕利,舍生取義,認(rèn)為“君子喻于義,小人喻于利”,而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,一部分高職大學(xué)生更強(qiáng)調(diào)義利并重,甚至認(rèn)為利大于義,他們認(rèn)為,生活在社會(huì)上,如果只講追求,而不計(jì)索取;只講前途,而無“錢”可圖;只講理想,而無“利”可想,那一生是不值得的。據(jù)調(diào)查,如今一些高職大學(xué)生竟然把入黨的動(dòng)機(jī)歸結(jié)于“為畢業(yè)后好找工作”或“追求執(zhí)政黨的好處”。而只有少數(shù)人認(rèn)為是“信仰共產(chǎn)主義”。

3.競(jìng)爭(zhēng)觀上。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,學(xué)生只要踏進(jìn)大學(xué),就根本不需要考慮畢業(yè)后能不能就業(yè)的問題;而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,在這樣一個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里,個(gè)人要想立穩(wěn)足是很困難的,這就使得一些高職大學(xué)生更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、成才意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。但又由于一部分高職大學(xué)生過分注重競(jìng)爭(zhēng),因而很容易導(dǎo)致他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中采用不光明、不正當(dāng)、不道德、不合法的手段。

4.消費(fèi)觀上。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)強(qiáng)調(diào)勤儉樸素、勤儉齊家、勤儉建國(guó);而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,高職大學(xué)生所信奉的是:“貧窮不是社會(huì)主義”,“不能光著屁股搞社會(huì)主義”,“再苦不能苦學(xué)生”等等。然而一部分高職大學(xué)生對(duì)此理解過于偏激,從而造成他們?cè)谄綍r(shí)的生活和學(xué)習(xí)中注重消費(fèi),提高消費(fèi),甚至有超前消費(fèi)的現(xiàn)象。目前,高職大學(xué)生的消費(fèi)趨勢(shì)大致為:基本生活消費(fèi)質(zhì)量化;休閑娛樂消費(fèi)多樣化;人際交往消費(fèi)高檔化;穿著打扮消費(fèi)“白領(lǐng)”化。

二、當(dāng)代高校學(xué)生價(jià)值觀沖突的經(jīng)濟(jì)根源探究

為什么當(dāng)代高職大學(xué)生的價(jià)值觀會(huì)發(fā)生這樣的沖突呢?馬克思曾經(jīng)告訴我們:“不是人們的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變革為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,出現(xiàn)了二種價(jià)值觀,由此,一些高職大學(xué)生陷于了雙重的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)和兩難的價(jià)值選擇取向,結(jié)果導(dǎo)致他們?cè)趦r(jià)值定位、價(jià)值理想和價(jià)值追求上的困惑、疑慮、徘徊、無所適從。其主要根源有以下幾方面:

1.我國(guó)社會(huì)主義是直接從半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變過來的。因此,封建社會(huì)以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)思想觀念(重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商、重理輕欲等等)難免會(huì)對(duì)我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生影響。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),是趨利性經(jīng)濟(jì),它所奉行的是經(jīng)濟(jì)利益與效益原則,因而它必然要求打破原來局限于以家庭為生產(chǎn)單位的生產(chǎn)方式,大規(guī)模地發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),以贏得市場(chǎng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

2.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的是一種依附關(guān)系,即個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上必須依附于國(guó)家和集體,個(gè)人幾乎沒有進(jìn)行商品交易的權(quán)力。否則就會(huì)被看成是“走資派”,就要被“割資本主義的尾巴”,這樣,個(gè)人的生活理想、價(jià)值目標(biāo)就被集體化、國(guó)家化、中央計(jì)劃化了,個(gè)人好象成了社會(huì)生產(chǎn)的工具而已。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件,它必然要求解放個(gè)體;尊重個(gè)體的獨(dú)立自主和獨(dú)立處理經(jīng)濟(jì)行為的權(quán)力和自由;尊重與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的等價(jià)交換、公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)等原則。

3.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是以“人治”為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì),即一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以上級(jí)所做出指示為轉(zhuǎn)移。單位和企業(yè)只有無條件地按照國(guó)家所下達(dá)的指令性計(jì)劃來組織和調(diào)節(jié)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從而導(dǎo)致單位和企業(yè)缺乏應(yīng)有的經(jīng)營(yíng)自主權(quán),就更談不上做到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一了。而建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,必然會(huì)要求以市場(chǎng)作為資源配置的基本方式,把以等價(jià)交換為基礎(chǔ)的價(jià)值規(guī)律作為統(tǒng)攝與調(diào)節(jié)一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則和尺度。避免“人為”因素對(duì)市場(chǎng)自主運(yùn)行的干擾。

4.在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,所有制形式單一,國(guó)家實(shí)行“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”的政策,因而導(dǎo)致市場(chǎng)處于一種封閉與半封閉狀態(tài),市場(chǎng)主體與主體之間就根本不存在生產(chǎn)與銷售的競(jìng)爭(zhēng)。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放型經(jīng)濟(jì),它是在堅(jiān)持以公有制形式為主體的基礎(chǔ)上,允許大力發(fā)展各種所有制經(jīng)濟(jì),并要求各市場(chǎng)主體自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)贏虧,通過競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。

三、加強(qiáng)當(dāng)代高職大學(xué)生價(jià)值觀教育的基本策略

作為德育工作者,面對(duì)如此洶涌的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮以及由此帶來的高職大學(xué)生價(jià)值觀的沖突,應(yīng)該何去何從呢?筆者認(rèn)為以下幾方面必須要做到:

(一)切實(shí)加強(qiáng)高職院校“兩課”教育

“民眾的理解和支持是轉(zhuǎn)型順利推進(jìn)的重要基礎(chǔ),人們的價(jià)值觀念與行為實(shí)際取向的一致是社會(huì)得以正常運(yùn)行和發(fā)展必要的條件”。[2]高職大學(xué)生們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其理論的認(rèn)識(shí)不夠,是其價(jià)值觀沖突的理論根源,“兩課”作為對(duì)高職大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地,必須充分發(fā)揮“兩課”的作用,利用馬克思主義毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論來武裝高校學(xué)生的頭腦,讓他們認(rèn)識(shí)并理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)與內(nèi)涵以及由此帶來的一系列的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、管理結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變化,明確什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神,從而為他們樹立正確的價(jià)值觀奠定思想基礎(chǔ)。

(二)重視對(duì)高職大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

有學(xué)者說,如果一個(gè)國(guó)家不能為本國(guó)的人民提供一套值得信仰的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),那就會(huì)使人民陷于價(jià)值的相對(duì)主義以及由此帶來的行為非理性主義與自由主義的混亂,從而使整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值危機(jī)和信仰真空。

社會(huì)主義價(jià)值觀分為兩類,一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀,二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十六屆六中全會(huì)就提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù),明確指出了:“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。是構(gòu)建和諧社會(huì)和和諧高校的根本。因此,加強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有重要的意義。

(三)強(qiáng)化高職大學(xué)生的心理健康教育

心理健康是指?jìng)€(gè)體在遺傳的基礎(chǔ)上,在教育及主體實(shí)踐的綜合影響下,經(jīng)過長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)所具有的心理能力、心理狀態(tài)和心理品質(zhì)的綜合表現(xiàn)并外顯成行為。黨中央早就明確指出:各級(jí)各類學(xué)校必須更加重視德育工作,加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育。有學(xué)者也指出:假如學(xué)校德育能夠合理吸收有關(guān)心理健康教育的一些理論與技術(shù)的話,勢(shì)必帶來中國(guó)學(xué)校教育的一場(chǎng)革命。因?yàn)樾睦斫】档膶W(xué)生面對(duì)生活態(tài)度更積極主動(dòng),對(duì)生活和未來更充滿動(dòng)力與自信,學(xué)習(xí)目標(biāo)更明確,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)更強(qiáng),學(xué)習(xí)效果更好,更能追求崇高的理想。這表明:學(xué)校應(yīng)該切實(shí)努力培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自愛、自立、自強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)、正直、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、情感細(xì)膩、意志堅(jiān)強(qiáng)、人際關(guān)系和諧、生活態(tài)度積極等現(xiàn)代人應(yīng)具備的良好心理素質(zhì)。

(四)充分肯定個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一性

早在我國(guó)春秋時(shí)期,《貫子》一書中說:“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。”馬克思也曾經(jīng)所過;“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”。行為動(dòng)力學(xué)原理也告訴我們,個(gè)人欲望、利益的滿足是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力之一。現(xiàn)代西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能夠創(chuàng)造如此巨大的物質(zhì)財(cái)富,就是與資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望、個(gè)人利益的追求密切相關(guān)的。如今我國(guó)要進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不得不借助于“個(gè)人利益滿足”這一杠桿,從而更好地撬動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,加強(qiáng)高職大學(xué)生對(duì)合理利益的追求,把個(gè)人利益與社會(huì)利益和諧統(tǒng)一起來。這是增強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)生價(jià)值觀教育實(shí)效性的重要方面。

(五)鼓勵(lì)高職大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐

荀子說過:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。”國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存———教育世界的今天和明天》也指出:“如果一個(gè)人通過積極參加社會(huì)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí),并于必要時(shí)在改造這些社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐中承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任,就會(huì)充分地實(shí)現(xiàn)他們?cè)谏鐣?huì)各方面的潛力。”讓高職大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),這充分體現(xiàn)了我國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng),體現(xiàn)了馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民提出的“教育為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù),教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”的教育方針;這也是高校學(xué)生正確的價(jià)值觀形成和發(fā)展的決定因素,是能力拓展的必然要求,是個(gè)體社會(huì)化、個(gè)性化的必由之路。因此,鼓勵(lì)高職大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐,讓他們充分感受到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我國(guó)人民生活的富裕、經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步所帶來的前所未有的巨大變化;這樣,他們才能真正樹立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的效益意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)、規(guī)范意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及公正、公平、誠(chéng)信、競(jìng)爭(zhēng)、開放、服務(wù)等價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn):

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[2]李鋼.社會(huì)轉(zhuǎn)型代價(jià)論[M].太原:山西教育出版社,1999:180-181.

責(zé)任編輯謝榮國(guó)