遮蔽與去蔽——高師音樂教育主體性問題的思考

新中國成立以來,特別是改革開放以來,我國高師音樂教育從理論到實踐等不同層面都取得了前所未有的成就。然而,由于種種原因,我國高師音樂教育的主體性問題始終在不同程度上存在。因為該問題在一定程度上直接或間接影響著高師音樂教育培養的人才,進而影響我國中小學普及性音樂教育;也因為該問題的本質外現關系到“以人為本”的問題,而“以人為本”是構建和諧社會的必然選擇,是建設社會主義先進文化的內在要求,是激發我們中華民族文化創造活力的必要條件。因此,對高師音樂教育主體性問題進行全面清理,并探析問題根源和研究對策,顯得十分必要。鑒于此,筆者不揣谫陋,以拋磚引玉。

一、群體性遮蔽:高師音樂教育中主體性問題現象

人的主體性,簡而言之,就是人的“自我意識”,它包含著自我的自由認知、審美、意志和獨立人格等特性。主體性始終是在發展中變化和變化中發展,是“人”的一個復雜的過程的綜合反映。正如哲學家李澤厚認為“‘主體性概念包含兩個雙重內容和含義。第一個‘雙重是它具有外在的即工藝——社會的結構面和內在的即文化——心理的結構面。第二個‘雙重是它具有人的性質和個體身心的性質。”①并認為這四者相互交錯滲透,不可分割,而且每一方都是某種復雜的組合體。由此而觀,高師音樂教育的主體性存在以下遮蔽現象。

(一)“教師”主體性遮蔽現象

在傳統教育學中早有明確規定,學校教育中“教師”處于主導地位、學生處于主體地位。應該承認,這是傳統教育學理論提供給教育實踐和研究的智識。然而,我國高師音樂教育的“教師”在“主導”地位身份下,其自身主體性在教育中存在不同程度被遮蔽的現象。其中最為突出的是“音樂教師”在走上講臺的過程中,在實現社會身份轉換的同時,也悄無聲息地實現了自身主體性的變化,即在講臺上幻化成為絕對的權威性。因此,音樂教師在教育中的主導地位,從宣講那一刻起,一定程度上成為音樂文化的“教主”。高師音樂教育,作為師范類音樂教育,雖然不是專業音樂教育,但其“教師”鮮明的專業性,更易使其“教主”的權威性被拉升和“哄抬”,從而造成其自身主體性遮蔽。

高師音樂教育“教師”主體性被遮蔽的現象還表現在,“我”被“他者或它者”軟制約,從而形成一定的主體性遮蔽現象。從目前高師音樂教育開設的課程來看,表演類諸如聲樂(美聲唱法、民族唱法和通俗唱法)、樂器(西洋樂器與民族樂器)等分類都與專業音樂院校相同,理論類諸如曲式、和聲、復調、配器等課程的分設也與專業音樂院校相近,盡管其中的內容和程度有差別,但就其基本要求也表現出專業性特點,特別是作為音樂技術基礎部分,其中技術性含量要求與專業音樂院校的要求相去不遠。而在后繼發展的要求上則與專業音樂院校有著較大的差別,這容易促使高師音樂教師在能力和知識上都努力向專業音樂院校騰躍,從而在客觀上促進高師音樂教師的能力和水平的提高。但是,與此同時,也在一定程度上造成高師音樂教師對權威性的趨從,從而使自身主體性被遮蔽的現象。

此外,還值得一提的是,在市場經濟條件下,在利益被滲透到社會每個毛孔的現實中,“利益”也在一定程度上堂而皇之地置身于高師音樂教育中。如果說“利益”是人作為“人”的行為原動力之一,那么,其本身不存在善的倫理問題,而是“人”的必然。然而,唯“利益”是舉,就必然導致人作為“教師”的主體性的遮蔽。從當前高師音樂教育現狀看,顯然總體上“利益”的給出和所得基本在正常的社會倫理范疇之中,但不可否認,有少部分音樂教師在趨利中主體性被遮蔽。

(二)“學生”主體性的遮蔽現象

當前高師音樂教育“學生”主體性被遮蔽的現象,相對于教師而言,似乎更為顯著。主要表現在以下幾方面:

第一,“主導”權威性的言說一定程度上導致“主體”的主體性被遮蔽的現象。因為教育是以育人為核心的教師和學生共同參與的文化活動,因此,教師主體性的遮蔽必然導致學生主體性的遮蔽。當前高師音樂教育中教師在課堂上一定程度的“權威性”的言說導致學生“少語”或“失語”(包括“無語”或“不敢言說”等)現象的存在,這是最為突出的現象。筆者作為高師音樂教育中成長起來的教育工作者,從“學生”到“老師”社會身份的轉變,對此深有感觸。因為話語是人心智的外化,是主體創造性思維的最快捷的呈現,所以可以說,任何之于問題的追求真理的言說都是主體性的充分體現。而當前高師音樂教育中作為主體的學生在課堂上的“少語”或“失語”無疑是學生主體性被遮蔽的現實表象。

第二,主體實踐的不足造成對主體性的遮蔽。當前,我國高師音樂教育無論是在課堂上,還是在課外,更多強調對學生進行課程的知識性教育,而對藝術實踐重視不足,對技術性訓練要求較多,對藝術性實踐要求較少,規定學生主體的“項目”較多,發揮學生主體能動性的活動較少。謝宇在《中美音樂藝術教育異同一瞥》中指出,美國的音樂藝術教育十分重視舞臺的實踐活動,其中以公開課最為突出,在每次公開課上教授班上所有學生都到齊,相互觀摩同學的舞臺演出,之后教授與每個同學都參與評議,這既增加了實踐機會又促進了同學間的交流與了解。②可見,美國的音樂藝術教育非常重視學生主體的實踐活動,對此,雖然我們不能說其主體性就完全得以彰顯,但至少在實踐層面我們與其存在差距,學生主體性存在遮蔽現象。

第三,主體的主體性在自我迷失中被遮蔽。當前高師音樂教育中也普遍存在學生主體自我迷失的現象。所謂自我迷失是指學音樂的學生在現實社會的某些價值觀念的影響下,對自我追求過于專一,把過多的精力用功于自己的“專業”,從而導致自我主體性遮蔽。筆者曾走訪過我省幾所高師音樂教育專業的部分教師,也通過網絡進行過了解,基本認為學生普遍對自身所學的專業有追求,都希望在大學期間能把自身的專業學得更好,但是在實踐中更多學生只在技術層面上專心,對系統性的理論知識則不感興趣。因此,學生主體的主體性在自我專業的迷戀中遮蔽了自身的主體性。

二、傳統制約與現實誘喚:高師音樂教育主體性問題根源

馬克思主義認為,事物的發展歸根結蒂是按照規律前進的;人類社會任何總體性問題的產生發展存在內在根源。因此,我國高師音樂教育主體性遮蔽問題,作為我國21世紀藝術教育這一類學科的總體問題之一,其也必然存在深層的內在根源。概而觀之,我國高師音樂教育主體性遮蔽問題的根源有以下三個方面。

傳統高師音樂教育體制的隱性制約。我國高師音樂教育濫觴于20世紀初,起步于北京女子高等師范音樂系。建國以后,在黨和人民政府的高度重視下,高師音樂教育得到迅速發展。然而,建國初期,由于主流意識形態的特殊性,我國高師音樂教育體制主要沿用前蘇聯音樂教育體制。前蘇聯的藝術教育體系有專業分工細、重技術而弱化人文等特點。這在一定時期內順應新中國高師音樂教育的建設和發展的要求,為我國培養高師人才發揮了重要作用。但是,在新時期以來其導致的問題日益彰顯。正如岳友熙指出的“蘇聯藝術教育體系的引進,各藝術學科門類、專業越分越細,各種專業藝術院校相繼出現。專業性越來越強,綜合性越來越弱,學生的技術越來越好,而其人文素養卻越來越差。”③盡管在改革開放的大潮中,我國高師音樂教育體制也進行了相應的有效的改革,但傳統的體制作為幾代中國高師音樂教育工作者體驗過的“文化”,已內化為主體的文化心理結構,并影響高師音樂教育。應該說,由“教師”技術趨從性和學生技術的“自我迷失”以及“實踐不足”而導致的高師音樂教育主體性遮蔽的問題,都與此有密切關系。

傳統文化價值觀的隱性支持。我國音樂藝術教育歷史源遠流長,至少可追溯至有文字記載的殷商時期,在春秋戰國時期已經發展到一定高度,后來的漢樂府、唐宋的宮廷燕樂、元明清時期的戲曲音樂等發展都有發達的音樂教育體制相伴隨。縱觀千百年我國傳統音樂藝術教育體制,作為一種文化在價值觀念層面上始終傳承。它一方面著重與人文相結合的特點,另一方面融合著傳統儒家等級森嚴的倫理觀念。這些觀念顯存于中國傳統音樂藝術教育不同層面上,根植于中國傳統文化價值觀之中。因此,盡管經歷了20世紀現代化轉型和現代性建構,但后來建立和發展的高師音樂教育價值觀念中仍然或隱或顯地存在這些成分。并不是中國傳統文化價值觀一無是處,相反,其中著重與人文結合方面就在當下現代性音樂文化建構中值得進一步展開。但是,其作為“人”的部分倫理等級觀念,對當今“教師”的權威性和“學生”趨從該權威性而“少語”或“失語”的隱性價值支持,一定程度上是導致我國高師音樂教育中“教師”和“學生”主體性遮蔽的深層文化根源。

利益價值觀的現實“驅使”。文化中的人,時刻都離不開文化,根本上說離不開發號指令的價值觀,其中特別是直接與“我”生存和生活相關的價值觀。在市場經濟條件下,利益觀被重視審視和正確對待,并認可為“人”的一切行為動力源的要素之一,因此,利益在我國實際上已成為文化價值觀的一個構成性而不僅是調節性的重要因素。從一般層面說,利益有著合規律性和合目的性的一面,其內含于當下的文化價值觀之中應該是一種進步。但是,其合理性則完全表現在“度”之中,任何對“度”的超越都是非合理性,都會影響人作為“人”的自由意志的表現、獨立人格的塑造,從而導致主體性的遮蔽。這在高師音樂教育中成為主體性遮蔽問題的主要現實根源。

三、去蔽與敞開:高師音樂教育主體性問題對策

通過以上對我國高師音樂教育主體性問題現象描述和問題根源剖析,本文嘗試提出解決該問題的建設性意見。

從主體實踐層面來建構人的主體性,以此來修正和解決傳統高師音樂教育體制所造成的主體性遮蔽問題。關于人的主體性形成,李澤厚認為:“人類一切認識的主體心理結構(從感覺知覺到概念思維等等)都建立在這個極為漫長的人類使用、創造、更新、調節工具的勞動活動之上。多種多樣的自然合規律性的結構、形式,首先是保存、積累在這種實踐活動之中,然后才轉化為語言、符號和文化的信息體系,最終內化、凝聚和積淀為人的心理結構,這才產生了和動物根本不同的人類的認識世界的主體性。”④可見,人的主體性歸根結底形成于人的實踐活動之中,尤其是創造性的活動之中。由此而發,我國高師音樂教育應該由以往的重視音樂基礎知識和技能的訓練,轉向重視藝術實踐和面向藝術本身,并使兩者有機結合,讓教師和學生的主體性在知識和技能基礎上的藝術實踐活動中充分敞開。

從以人為本的角度來建構人的主體性,以此來修正和解決傳統文化價值觀所導致的主體性遮蔽問題。以人為本,簡而言之,即以人的自由全面發展為根本。人的全面發展,僅就個體心理而言,是以創造性的心理功能不斷開拓和豐富自身而成為“自由直觀”(以美啟真)、“自由意志”(以美儲善)和“自由感受”(審美快樂)(李澤厚語)。其中個體“自由”如何獲得和如何可能的前提和關鍵是對個體“人”的尊重。而這主要在教師和學生主體間的平等對話交流。用哈貝馬斯的交往理論來說,就是從相互理解的言語出發,實現主體間的平等交流,這種交流是建立在生活世界共同的意義背景基礎上,通過社會成員相互理解達成共識。主體的自由和人類關系的和解的力量包含在語言的相互理解機制之中,而不是在作為個體的人而言的先驗的傳統社會倫理關系之中。我們要達到自我解放和自由的目的,要真正實現以人為本的高師音樂教育,必須從工藝——社會結構和文化——心理結構之根本上解構傳統倫理的權威性范式,⑤只有這樣,被權威性所遮蔽的主體性才有可能去蔽,而獲得敞開。

重構合理利益價值觀,以此來修正和解決現實利益觀所導致的高師音樂教育主體性遮蔽問題。合理利益價值觀,是符合當代總體社會價值觀基礎上的利益價值觀,是符合教師作為“教師”、學生作為“學生”之本位的利益價值觀。重構這樣的利益價值觀,并力求使其形成特定的行為范式,并接受社會的約束和監督,將有效解蔽現實利益觀對高師音樂教育中主體性的遮蔽。

綜上所述,我國高師音樂教育中主體性遮蔽問題是一個由來已久的歷史問題,在和諧社會視野下,表現更為突出。造成我國高師音樂教育主體性遮蔽問題的根源是傳統高師音樂教育體制的隱性制約、傳統文化價值觀的隱性支持和現實利益價值觀的“誘喚”。解決該問題,實現我國高師音樂教育主體性的人本化敞開,應該從主體藝術實踐中建構主體的主體性、在以人為本中敞開人的主體性、在合理利益價值觀中完善主體性。當然,應該看到高師音樂教育中主體性遮蔽是一個復雜問題,特別是隨著市場經濟的進一步深化、全球化的發展、多元文化觀和價值觀的紛呈,其表現得更為錯綜復雜。因此,期待同人共襄研究。

①李澤厚《李澤厚哲學文存》(下編),合肥:安徽文藝出版社,1999年版,第633頁。

②謝宇《中美音樂藝術教育異同一瞥》,《音樂探索》1998年第1期。

③岳友熙《論中國藝術教育存在的問題與出路》,《甘肅社會科學》2007年第6期第248頁。

④李澤厚《李澤厚哲學文存》(下編),合肥:安徽文藝出版社,1999年版,第621頁。

⑤岳友熙《論中國藝術教育存在的問題與出路》,《甘肅社會科學》2007年第6期第251頁。

周曉瑩 江西理工大學副教授

(責任編輯 張寧)