試析杜威的道德教育思想及其啟示

胡 燕

約翰·杜威(1859～1952)是20世紀(jì)世界最有影響力的教育家之一,是美國偉大的實(shí)用主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。他所代表的實(shí)用主義教育思想,是一種具有美國特色的教育思想,產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。針對當(dāng)時(shí)美國社會(huì)精神文明落后于物質(zhì)發(fā)展水平的現(xiàn)狀,杜威從教育入手,批判了傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實(shí)需要的弊病,提出了教育要遵循實(shí)用主義的觀點(diǎn)。杜威的教育觀是在其實(shí)用主義哲學(xué)(經(jīng)驗(yàn)論與進(jìn)化論)、民主主義和機(jī)能心理學(xué)的基礎(chǔ)上形成的,從理論到方法均顛覆了以往的傳統(tǒng)教學(xué),這從他的德育思想方面就可窺見一斑。[1]杜威的德育觀強(qiáng)調(diào)符合生活、社會(huì)的要求,注重由內(nèi)心自發(fā)地形成道德意識(shí)和道德情感,從而養(yǎng)成道德行為,這對我們當(dāng)今的學(xué)校道德教育有很大的借鑒價(jià)值。

一、杜威的生活道德觀與道德自主

1.“道德觀念”與“關(guān)于道德的觀念”

杜威在他的道德概念中區(qū)分了“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”。前者是“已成為品格的一部分,從而成為行為的工作動(dòng)機(jī)的一部分”的觀念;后者則是在性質(zhì)上不能“使這種觀念自動(dòng)變成好的品格或好的行為”的觀念。[2]他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)讓學(xué)生掌握更多的道德觀念,使這些觀念見效于他們的行為,并使行為有所改善。他主張通過學(xué)校生活、教材、教法使學(xué)生的品格得到發(fā)展,而不是致力于使他們獲取毫無生氣和作用可言的“關(guān)于道德的觀念”。杜威的道德理念是一種生活道德的視域,他主張引導(dǎo)學(xué)生去建構(gòu)有道德的生活,而不是把學(xué)生當(dāng)作“水桶”或“口袋”來盛裝各種道德知識(shí),接受各種道德訓(xùn)誡。反觀我國,當(dāng)前道德教育的基本理念仍然是“主知主義”,以傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)為主要目的。在這種理念的影響下,學(xué)生個(gè)體外在于道德,道德作為知識(shí)與學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)相分離。對學(xué)生來講,這種通過外界強(qiáng)迫、控制所實(shí)現(xiàn)的對各種規(guī)則的服從僅僅是一種“身體上的結(jié)果”,而非“道德上的結(jié)果”或“教育上的結(jié)果”。而一旦教育者混淆了這兩種結(jié)果,在教學(xué)中只關(guān)注外在的行為表現(xiàn),就會(huì)忽視在個(gè)體身上發(fā)展的一種內(nèi)在的、持久性認(rèn)識(shí)或理解。這也正是杜威所說的“可能得到訓(xùn)練,但是沒有教育。”[3]

2.聯(lián)合生活的道德自主

杜威重視道德中的自主性,而且把這一自主性建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為道德是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象,它來源于我們和自然、社會(huì)、自我、他人的各種際遇中,是通過經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展,隨民族、情境、時(shí)期的不同而發(fā)生變化的,不是先定的、永恒的。[4]真正的道德原則從不明確地規(guī)定如何去行動(dòng),而只是提供能使個(gè)體自主分析他所處具體情境中的善惡要素的立場和方法。杜威的道德理念是讓人們追求在聯(lián)合的生活中形成道德認(rèn)識(shí),關(guān)注社會(huì)整體的利益。也就是說個(gè)體的行為需要考慮彼此所處的環(huán)境并有效地參與到聯(lián)合活動(dòng)中。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人,離不開社會(huì)群體而存在,所以他的言行需要符合社會(huì)群體的標(biāo)準(zhǔn),并隨著社會(huì)群體的變遷而變化。只有彼此關(guān)心的社會(huì)才是杜威心目中的“民主社會(huì)”,只有具備了彼此關(guān)心素質(zhì)的人,才是杜威理念中的“有道德的人”,而且他的道德行為必須是自發(fā)、自覺的,來源于內(nèi)心的道德意識(shí)和情感,而非外在強(qiáng)迫。只有經(jīng)歷了道德經(jīng)驗(yàn),人才能建構(gòu)起真正的道德素養(yǎng)。從杜威的道德觀,我們可以看出他特有的“經(jīng)驗(yàn)論”的哲學(xué)思想,以及“做中學(xué)”的哲學(xué)方法。

二、杜威的道德思想對學(xué)校德育的啟示

學(xué)校是道德教育的主陣地,但許多學(xué)生在生活中未必按照學(xué)校教的道德準(zhǔn)則來做。其原因盡管復(fù)雜,但與我們的道德教育只向?qū)W生灌輸?shù)赖聹?zhǔn)則知識(shí),舍去了隱藏在道德準(zhǔn)則知識(shí)背后的各種生動(dòng)具體的事件或情境不無關(guān)系。道德教育片面空洞,不僅脫離了生活,更忽略了道德的情感與生命內(nèi)涵。我們應(yīng)該體會(huì)杜威的道德理念,重視學(xué)生當(dāng)下的生活,讓學(xué)生通過與生活的接觸獲得各種認(rèn)識(shí),讓他們在實(shí)實(shí)在在的境遇中有所體驗(yàn),在生活的際遇中獲得道德上的成長。

1.重“成長”而非重“表現(xiàn)”

在學(xué)生的道德成長過程中,我們希望看到的不是學(xué)生的敷衍或表現(xiàn),而是植根于他們內(nèi)心深處的生長,是希望他們用自己的意識(shí)和認(rèn)識(shí)促使他們做出好的行為,而不是對各種命令盲目的服從。對于教育者,首先應(yīng)該對學(xué)生有一種尊重的情感,接納他們細(xì)膩真摯的感情體驗(yàn),而不是看到學(xué)生觸犯紀(jì)律后簡單粗暴的呵斥。只有當(dāng)學(xué)生感覺到自己是個(gè)人精神世界的主宰,他的精神生活中有一條任誰都無權(quán)逾越的界限時(shí),他們才會(huì)有自尊心和自重感。營造一種互動(dòng)對話的教育氛圍,使道德教育由封閉走向開放,促進(jìn)學(xué)生真正的道德成長。

2.重“體驗(yàn)”而非重“接受”

目前我國學(xué)校的道德教育多是一種操縱和強(qiáng)行灌輸?shù)赖陆渎傻淖龇?這種形式上的說教導(dǎo)致學(xué)生對道德原理一知半解,從而很難形成個(gè)人良好的品德。因此,學(xué)校應(yīng)該間接地通過學(xué)習(xí)生活來進(jìn)行。就像杜威的生活道德觀所主張的,讓學(xué)生通過自己的經(jīng)驗(yàn)去獲取道德知識(shí),在“做”中學(xué),這樣形成的道德行為才是“教育的結(jié)果”而非“身體的結(jié)果”。

3.重“言傳”也要重“身教”

教育者在日常言行中要時(shí)刻注意“為人師表”的重要性。對于學(xué)生生活中出現(xiàn)的錯(cuò)誤,教育者要有一種寬容的心態(tài),簡單的呵斥、強(qiáng)制、懲罰不是教育,只會(huì)使學(xué)生的心靈變得冷酷,甚至叛逆。在談到學(xué)校中的紀(jì)律時(shí),杜威曾提到,作為一個(gè)教師,他可以忠告,可以勸導(dǎo),有時(shí)候還可以譴責(zé),但他應(yīng)該格外當(dāng)心,要把他的動(dòng)機(jī)表示明白,要確切無誤地表明是基于父母般的憐愛,為的是要培養(yǎng)學(xué)生的品性,不是要去壓制他們。必須要讓學(xué)生明白這一點(diǎn),相信這一點(diǎn),否則會(huì)適得其反。今天的青年學(xué)生,自我意識(shí)越來越強(qiáng),叛逆心理越發(fā)明顯,教育者應(yīng)該多反思這個(gè)問題的根源所在,從自己的教育方式上檢討,盡量減少由于教育方式的不當(dāng)給學(xué)生帶來的負(fù)面影響。

4.重“教”更應(yīng)重“學(xué)”

對待學(xué)生,教育者不僅要教授學(xué)生道德認(rèn)知,更要關(guān)注、培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識(shí)。教師要把學(xué)生看成是一個(gè)個(gè)“學(xué)”的自主個(gè)體,培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性,鼓勵(lì)他們主動(dòng)地參與集體活動(dòng),在互動(dòng)中提高學(xué)生的道德判斷能力。對于學(xué)生行為的結(jié)果,多給予肯定的評(píng)價(jià);即使批評(píng)也要運(yùn)用技巧,要善意委婉,還要注意保護(hù)學(xué)生的隱私,慎用懲罰。只有通過正面的反饋?zhàn)饔?學(xué)生才能樹立起正確的道德情感,進(jìn)而有興趣、有信心追求道德進(jìn)步。

杜威的道德教育理論的確有諸多值得我們?nèi)ニ伎肌⑷ネ诰颉⑷ソ梃b的方面,但我們也要看到它的缺憾與局限。杜威的學(xué)校道德教育是建立在他的實(shí)用主義道德論、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上的,最終目的是培養(yǎng)民主主義社會(huì)的公民。同時(shí),他的德育觀也有相對性,它否認(rèn)普遍性的道德原則的存在,認(rèn)為道德原則“隨遇而安”,隨經(jīng)驗(yàn)的不同而有差異,這對于道德判斷力尚處于發(fā)展中的學(xué)生來說存在著危險(xiǎn),他們有可能形成一種只求解決當(dāng)前問題的狹思短視。因此,在實(shí)踐中,我們要避免對杜威德育理念的生搬硬套,嘗試從中取長補(bǔ)短,為我們的社會(huì)培養(yǎng)出擁有健全人格的良好公民。

參考文獻(xiàn):

[1]單中惠.外國教育思想史[M].北京:高等教育出版社,2000.

[2][3] (美)約翰·杜威.道德教育原理[M].王承緒譯.杭州:浙江教育出版社, 2003.

[4](美)約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京:人民教育出版社,1990.

(作者單位:天津師范大學(xué)教育學(xué)院)

責(zé)任編輯 李賢