要辯證認(rèn)識(shí)語文對(duì)話教學(xué)

最近聽了幾十節(jié)中小學(xué)的語文課,欣喜之余也有一些憂思。喜的是語文課堂教學(xué)呈現(xiàn)出新的氣象,憂的是對(duì)話教學(xué)形式用得過多、過濫,而且假對(duì)話、偽對(duì)話、無效對(duì)話普遍存在,評(píng)課者還美其名曰體現(xiàn)了課改精神。其實(shí)這種現(xiàn)象在其它地方也存在。據(jù)有關(guān)資料顯示,語文課堂多達(dá)80℅的課堂時(shí)間用于提問和問答。[1]一時(shí)間關(guān)于對(duì)話教學(xué)的理論探討也紛至沓來,有的學(xué)者甚至提出對(duì)話教學(xué)要成為語文教學(xué)的主流范式。[2]對(duì)話教學(xué)儼然成了一種時(shí)尚,似乎成了萬應(yīng)靈藥,成了一種唯我獨(dú)尊的新事物。如果真的是這樣,對(duì)話教學(xué)就可能成為一種新的霸權(quán)和約束理論,成為一種新的扼殺力量,我們應(yīng)該警惕這種危險(xiǎn)性的存在。[3]

為此,我們認(rèn)為辯證和科學(xué)地認(rèn)識(shí)對(duì)話教學(xué),具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、辯證認(rèn)識(shí)對(duì)話教學(xué)的價(jià)值與局限

對(duì)話教學(xué)具有超凡的價(jià)值,這一點(diǎn)是不容置疑的,但同時(shí)它也具有一定的局限性,這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

作為一種教學(xué)理念,作為一種教學(xué)范式,它的價(jià)值追求張華概括為三個(gè)方面:第一,創(chuàng)造與變革;第二,豐滿的人性;第三,批判性民主。他認(rèn)為對(duì)話教學(xué)旨在發(fā)展批判意識(shí)、自由思想、獨(dú)立人格、關(guān)心倫理和民主的社區(qū)。[4]

王尚文認(rèn)為“對(duì)話,實(shí)現(xiàn)教育的意義”,他認(rèn)為語文素質(zhì)實(shí)際就是對(duì)話能力,對(duì)話能提高學(xué)生的語文素質(zhì)。[5]

余文森認(rèn)為,對(duì)話教學(xué)有助于激發(fā)靈感,產(chǎn)生新穎的觀點(diǎn)、奇特的思路,從而增強(qiáng)思維的靈活性和廣闊性。[6]

我們認(rèn)為這些論述從不同角度闡述了對(duì)話教學(xué)的價(jià)值,具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。對(duì)話教學(xué)對(duì)閱讀教學(xué)最大的啟發(fā)是注重學(xué)生個(gè)體的閱讀感受,對(duì)話過程就是學(xué)生體驗(yàn)感受的過程。對(duì)話教學(xué)對(duì)提升學(xué)生的精神境界,提高學(xué)生的閱讀能力和口語交際能力具有較大的促進(jìn)作用。

對(duì)話教學(xué)作為一種教學(xué)理論,主要源自于西方的對(duì)話理論。對(duì)話理論來源于西方的哲學(xué)思考、文化研究和文學(xué)批評(píng)。巴赫金的對(duì)話理論、弗萊雷的對(duì)話教育理論、馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)、戴維·伯姆的對(duì)話思想和哈貝姆斯的交往理論等均對(duì)語文教育產(chǎn)生深刻影響。對(duì)話,作為現(xiàn)代社會(huì)中使用極為頻繁的一個(gè)字眼,作為我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)主題、生活主題之一,早已被引入教育領(lǐng)域,“對(duì)話”作為一種時(shí)代精神必然涉入學(xué)校教育領(lǐng)域,作為學(xué)校教育主要途徑的教學(xué)必然會(huì)與“對(duì)話”聯(lián)姻。對(duì)話理論具有積極的促進(jìn)意義,可以拿來作為治病時(shí)可資參考的藥方。

但是任何外來的理論,都必須與中國(guó)的當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合,都必須與中國(guó)傳統(tǒng)教育文化相融合。通過整合,化成我們自己的東西,才有更強(qiáng)的指導(dǎo)意義和更長(zhǎng)久的生命力。劉占泉在談到這個(gè)問題時(shí)認(rèn)為:“我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到任何外來的有益的藥,都應(yīng)該化入我們自己的療病醫(yī)傷的救治系統(tǒng)中,經(jīng)過一個(gè)‘整合的過程而發(fā)揮作用。倘若沒有這樣一個(gè)‘化的過程,再好的療效也都屬于異域而非本土,在本土是不是還有那樣好的療效,這存在著很大的不確定性。更直接一點(diǎn)說,在社會(huì)科學(xué)范疇里,照西方之方,抓異域之藥,直接用在我們的肌體上,百年來各個(gè)方面或許還沒有成功的先例。研究基礎(chǔ)教育,為教育實(shí)踐開藥方,能夠逃出這個(gè)‘宿命嗎?我認(rèn)為不會(huì),至少現(xiàn)在不會(huì)。”[7]我們認(rèn)為現(xiàn)在語文對(duì)話教學(xué)出現(xiàn)的種種誤區(qū),恰能說明這個(gè)問題。

就巴赫金的對(duì)話理論和文學(xué)接受理論來說,它們都是一種文學(xué)批評(píng)的范式,它們用于語文教學(xué)也不見得完全合適。特級(jí)教師程翔認(rèn)為,中學(xué)生的閱讀不是純文學(xué)欣賞,適當(dāng)借用對(duì)話理論可以,照搬則必然把閱讀教學(xué)引向文學(xué)批評(píng)的道路,偏離語文閱讀課的本色。“對(duì)話”理論本身也有缺陷。文學(xué)批評(píng)的方法很多,有政治批評(píng)、倫理批評(píng)、文化批評(píng)、美學(xué)批評(píng)、語義批評(píng)、精神分析批評(píng)、主題批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)批評(píng)、文本批評(píng)、接受批評(píng),林林總總,不一而足。其中任何一種批評(píng)都只是從一個(gè)角度來解讀文學(xué),沒有全景式的批評(píng)。而且任何批評(píng)方法都不是一成不變的,而是隨著文學(xué)的發(fā)展而變化。[8]

何況對(duì)話教學(xué)也不能解決所有的問題。語文教學(xué)的核心任務(wù)是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)的養(yǎng)成要靠一系列的語文實(shí)踐活動(dòng),如句篇的積累,語感、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣的培養(yǎng),識(shí)字寫字、寫作的訓(xùn)練等等。對(duì)話教學(xué)并不能涵蓋全部語文實(shí)踐活動(dòng)。

對(duì)話教學(xué)最重要的應(yīng)該是學(xué)生個(gè)體與文本的對(duì)話。作為對(duì)話中心的每一個(gè)學(xué)生個(gè)體,他們細(xì)讀文本、感知教材,從而自行發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)知識(shí)意義。學(xué)生與作者(文本)的對(duì)話,是最主要、最重要、最有價(jià)值的雙向互動(dòng)。過多的師生和生生對(duì)話是對(duì)對(duì)話教學(xué)的誤解,也不完全符合漢語言學(xué)習(xí)的規(guī)律。

漢語字形表義,詞語豐富、凝練、婉轉(zhuǎn)。漢語非形態(tài)語系,語法組合靈活,變化豐富,句式齊整、靈動(dòng)又講求聲律。篇章內(nèi)容講求風(fēng)骨神韻,含蓄蘊(yùn)藉,言簡(jiǎn)意賅,微言大義,意味雋永。語文教學(xué)應(yīng)重感受、重領(lǐng)悟、重積累、重運(yùn)用,特別注重培養(yǎng)學(xué)生的語感。語感的培養(yǎng),必須通過多讀,一方面是接觸大量的語言材料,一方面是反復(fù)地誦讀名篇佳作,在誦讀中涵泳品味。待讀的多了,背的多了,閱歷深了,自然也就了悟了。那些語音、文字、詞匯、語法、修辭、邏輯、文學(xué)的知識(shí)以及許許多多只可意會(huì)難以言傳的語感、韻味等,都是在閱讀實(shí)踐中自然而然地“習(xí)得”的。多讀、多背同時(shí)多寫、多思才是被無數(shù)學(xué)者、文人證明了的符合漢語言學(xué)習(xí)規(guī)律的成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

二、辯證認(rèn)識(shí)實(shí)施對(duì)話教學(xué)的有利條件與潛在困難

誠(chéng)然,隨著時(shí)代的發(fā)展,實(shí)施對(duì)話教學(xué)的條件正在形成,例如學(xué)生的民主意識(shí)、自主意識(shí)在增強(qiáng),學(xué)生獲取信息的途徑在拓寬,新型師生關(guān)系正在形成,教學(xué)條件大大改善。但我們必須清醒地意識(shí)到實(shí)施對(duì)話教學(xué)的潛在困難。

對(duì)話教學(xué)要立足于教育學(xué)視域的教學(xué)要素現(xiàn)實(shí)狀況及其相互關(guān)系,不能忽視理想對(duì)話教學(xué)的重要前提與支撐性條件。

首先,對(duì)話教學(xué)需要學(xué)生有一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,如自覺讀書、大膽質(zhì)疑、主動(dòng)表達(dá),這對(duì)于促進(jìn)對(duì)話教學(xué)的展開與豐富對(duì)話意義是極其必要的。雖然隨著課改的深入,學(xué)生各方面都有所進(jìn)步,但在應(yīng)試教育的背景下,學(xué)生長(zhǎng)期被動(dòng)接受教師的灌輸與訓(xùn)練,學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變不是一下子就能完成的。

對(duì)話教學(xué)需要教師有較高的知識(shí)修養(yǎng)、實(shí)踐智慧。教師要有良好的德性如民主意識(shí)、關(guān)愛情懷與寬容的心態(tài);教師要有較高的實(shí)踐智慧,如批判意識(shí)、創(chuàng)造能力和機(jī)智引導(dǎo);要有思維的敏感性和辨別能力;要擺脫對(duì)教師用書與課程專家的依賴,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究新課程標(biāo)準(zhǔn)及其精神指導(dǎo)下的實(shí)驗(yàn)教科書,主動(dòng)適應(yīng)新課程所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)理念與教學(xué)策略;努力使自己的教學(xué)實(shí)踐成為一種反思性實(shí)踐,獲得基于復(fù)雜課堂教學(xué)情境中問題解決的實(shí)踐性知識(shí);教師要能自我對(duì)話,成為對(duì)話的主體。在應(yīng)試教育模式、評(píng)價(jià)體系和管理制度中,要做到這些絕非易事。

對(duì)話教學(xué)對(duì)班級(jí)規(guī)模與教學(xué)組織形式也有嚴(yán)格的要求。目前班級(jí)規(guī)模過大,給班級(jí)管理與教師教學(xué)帶來極大困難;班級(jí)座位秧田式排列強(qiáng)化了制度性的師生關(guān)系,不利于師生之間,生生之間的對(duì)話交流。

對(duì)話教學(xué)需要建立民主平等的師生關(guān)系,需要教學(xué)公正公平,需要愛、謙遜與批判性思維。

在我國(guó)高等教育大眾化程度還不高的現(xiàn)實(shí)背景下,學(xué)校和教師為追求升學(xué)率難免會(huì)對(duì)學(xué)生有所選擇,有所放棄,這就必然會(huì)引發(fā)包括公平與公正在內(nèi)的一系列教育問題。有的學(xué)生在課堂上可能連表達(dá)的機(jī)會(huì)都沒有,如何談得上對(duì)話教學(xué)?一些學(xué)生經(jīng)常處于教師的關(guān)注視線之外,民主平等的師生關(guān)系從何談起?[9]

一線教師都明白,現(xiàn)在的師生關(guān)系是很微妙、很功利的,信任關(guān)愛的師生關(guān)系并未完全建立起來。考試頻繁,評(píng)價(jià)靠試卷,評(píng)分靠標(biāo)準(zhǔn)答案的現(xiàn)象并未消除,批判性思維如何培養(yǎng)?

把握對(duì)話教學(xué)的有利條件與潛在困難,對(duì)于走向?qū)υ捊虒W(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是大有意義的。

三、辯證認(rèn)識(shí)范式轉(zhuǎn)型與多元共存

倪文錦認(rèn)為在新形勢(shì)下語文教學(xué)范式出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型,即從授受走向?qū)υ挕ＵZ文教學(xué)對(duì)話范式的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)的授受范式的一種沖擊、突破與超越。[10]語文對(duì)話教學(xué)作為一種新的范式出現(xiàn)我們歡迎它,可以大膽嘗試它,但如果它成為一種新的霸權(quán),如果因?yàn)樗膶?shí)施就否認(rèn)其它的教學(xué)形式,我們是持否定態(tài)度的。

語文教學(xué)是多元的。多元教學(xué),共存共生,才能百花齊放,才能繁榮昌盛。對(duì)話教學(xué)雖然對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)提出了挑戰(zhàn),但“一枝獨(dú)放不是春”。我們的語文教師不能拘泥于此,否則又將陷入死胡同,我們的教訓(xùn)還少嗎?幾年前張翼健在批評(píng)有人把某課型、幾步型自詡為最佳教學(xué)法時(shí)就說,對(duì)于語文課來說,每一篇課文都是作者個(gè)性才華情感以及思想的結(jié)晶,都有鮮明的特色。因此,不同的課文應(yīng)該有不同的教法。此外,由于每一個(gè)教師的個(gè)性氣質(zhì)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)的不同,對(duì)同一篇課文的感受、理解、領(lǐng)悟也有不同,教學(xué)效果、教學(xué)風(fēng)格自然也因人而異。但我們看到的情況是,無論哪一位教師,也無論教哪一篇課文,面對(duì)哪些學(xué)生,都千篇一律一個(gè)模式,把這種形式主義發(fā)展到極致,教師的個(gè)性和創(chuàng)造性受到嚴(yán)重的抑制。[11]幾千年來,幾十年來,無數(shù)的優(yōu)秀教學(xué)形式和方法不勝枚舉,創(chuàng)造出了令人驚嘆的教學(xué)成績(jī),我們?yōu)楹尾荒芙梃b呢?

語文教學(xué)領(lǐng)域存在著不同流派,不僅可以滿足不同人群的不同的審美需要,而且有益于語文教學(xué)理論的發(fā)展與繁榮。在語文教學(xué)領(lǐng)域,創(chuàng)立不同的學(xué)派,展開相互之間的對(duì)話與爭(zhēng)鳴,同樣可以促進(jìn)語文教學(xué)理論的發(fā)展。相反,沒有流派與學(xué)派的存在,則是不正常的現(xiàn)象,久而久之,這種獨(dú)語式的教學(xué)理論——是對(duì)話教學(xué)所形成的一種悖論性現(xiàn)象——壟斷語文學(xué)術(shù)的領(lǐng)地,終將斷送語文教學(xué)的豐富性與創(chuàng)造性。[12]

再者,現(xiàn)代傳媒技術(shù)十分發(fā)達(dá),僅僅靠對(duì)話教學(xué),我們又置其于何種地位?

教學(xué)也不能完全排斥獨(dú)語。在很多時(shí)候?qū)W生是無法與教師構(gòu)成真正的對(duì)話關(guān)系的。這種情形下,傳統(tǒng)的“傳道受業(yè)解惑”的模式仍然具有無可替代的生命力。而且具有啟發(fā)意義的獨(dú)語也可能是對(duì)話性的。

辯證科學(xué)地認(rèn)識(shí)對(duì)話教學(xué),對(duì)于實(shí)施新課標(biāo)具有十分重要的意義。我們并不是反對(duì)、拒斥對(duì)話教學(xué),我們認(rèn)為語文教學(xué)可以是對(duì)話性的,應(yīng)該具有對(duì)話精神,但全面走向?qū)υ挄r(shí)代,全面顛覆傳統(tǒng)教學(xué)模式,以一種話語霸權(quán)代替另一種話語霸權(quán),也是毫無必要的。濫用對(duì)話教學(xué),過分迷信對(duì)話教學(xué)會(huì)讓語文教學(xué)走向歧途。

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[9]陳尚達(dá).對(duì)話教學(xué)與課堂重構(gòu)[J].全球教育展望,2007,(3).

[10]倪文錦.中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐改革研究[EB/OL].華東師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院網(wǎng),http://courseware.ecnudec.com.

[11]張翼健.語文教學(xué)的問題到底出在哪兒[A].中國(guó)語文教育憂思錄[M].北京:教育科學(xué)出版社,1998.

[12]姜廣平.被發(fā)現(xiàn)的對(duì)話和被顛覆的教學(xué)關(guān)系[EB/OL].人民語文網(wǎng)刊,http://www.pep.cn.

(黃展鵬 江蘇省豐縣教師進(jìn)修學(xué)校221700)