林墨青:津邑設學,君實創始

陳 凱

天津博物館“近代天津”陳列的一角，有一被保護在玻璃罩內的橫式長方形石碑，縱69厘米，橫135厘米，名《林君興學碑記》。碑文楷書640字，端莊秀美，雄偉厚重，它不但是對《碑記》主人林君的紀念，也已成為一件書法文物。只是《碑記》主人林君，至今罕為人知。

一語雙關的“學校林立”之說

林君即林墨青，名兆翰，又字伯嘿，晚年號更生，天津人，生于同治元年(1862年)，其父從事鹽業，林18歲喪父，22歲喪母，此后便獨立持家，侍奉庶母，繼承父業，在鹽商界經營謀生。

林墨青自幼潛心讀書，好學上進，光緒十三年(1887年)25歲的他，考入天津縣為附生，因學識文章出類拔萃，深受總教官賞識。近朱者赤，林墨青受環境熏陶，對教育頗為留心，漸漸樹立起以興學育才為己任的思想。

林墨青生活的大環境是日趨衰敗的清王朝，在列強入侵下，中國屢遭劫掠，割地賠款，遂更加貧弱，國將不國。1900年，庚子事發，八國聯軍破城，居民紛紛外逃，唯林執意不肯離家，目睹洋鬼子種種惡行，憤而與洋兵抗爭，竟遭掌摑，被視為奇恥大辱。1901年，朝廷迫于列強壓力，又簽訂了喪權辱國的《辛丑條約》，由此，更加重了林的忡忡憂心，使其興學救亡的志向愈加堅定。

恰于此時，著名教育家嚴修從貴州學政卸任返津，正積極倡辦新式學堂，也是歷史的機緣，林墨青與長他兩歲的嚴氏，結成志同道合的興學摯友。林先隨嚴氏創辦“冬寄學社”、“嚴氏小社”；1902年，又聯合商界士紳王竹林等創建民立第一小學堂，次年再建民立第二小學堂。一時興學之風日盛，遂有“借廟(亦稱廢廟)興學”之舉，即利用分布城區的眾多廟宇，變拜祀神佛的迷信場所為傳播近代文化科學知識的新式學堂。在不長的時間里，便建立起民立小學兩處，官立小學13處。

林墨青認為良好的家庭教育，在于賢妻良母，如是方可收事半功倍之效。于是，又利用尼姑庵廟，創建女子小學堂11處，并親任總董。津門近代公、私立小學堂由此發軔。此外，林還改良私塾百余所，建立簡易師范、體操音樂傳習所各一處。以致當年有一語雙關的“學校林立”之說，即新式學堂如叢林般涌現，又隱喻這些學堂為林墨青一手操辦建成。

為此，直隸總督袁世凱為林呈朝廷請獎，授以內閣中書銜。嚴修稱林“志趣高遠”，更有詩相贈，日“津庠半是舊祠庵，開創經營興未酣”并注：“津邑設學，君實創始，最初十六處，皆君一手規劃，商借祠宇，用力尤多?！?/p>

在興學過程中，也并非一帆風順，甚至還遭到抵制，這是可以想象的。在社會新舊轉型的時代，千百年形成的舊思想、舊習慣，不是一時能消除的，而新思想、新理念，也不是所有人在短時間內可以接受的。如《碑記》所言“僧寮道觀，一見君則惴惴以為大禍將至”，皆因廟產改變用途，僧人道士失去香火收入，心生恐懼轉而怨恨。民眾中更有因廟宇改辦學堂，以為會觸犯神佛，進而滋生恐遭“報應”的擔心。加之學堂課本更新，一時難以適應，使有些家長對子女入學持觀望態度，如此等等。林墨青則坦然應對，不避嫌怨，知難而進，對民眾多方宣傳，耐心說服勸導。畢竟新生事物有其強大的生命力，經一段時間，局面便有了改變。

當年，另有一客觀條件促林事成，也不容忽視。1902年，袁世凱奉調來津主政，任直隸總督兼北洋大臣，積極推行朝廷“新政”，熱心興學。如1903年，準由運署撥款，首建城隍廟官立小學堂，袁為學堂題寫匾額，開學之日還親往祝賀，并向嚴修、林墨青等各一揖致謝。

欲改良國政，必基之于社會教育

在此期間，林氏又深感學校教育仍有局限，挽救國家危亡，提高民眾素質不全是正規學堂的責任；且因國家一次次遭受列強洗劫，背負巨額賠款，財政十分困難，而社會上還有著龐大的不識字或識字不多的“男女失學貧兒”和成年群體，更需要社會教育來補救。雖然清末已有為解決貧民子弟生計的學堂工場、半日學堂工場出現，但數量極少。辛亥革命后，極有見識的著名教育家蔡元培，出任民國政府教育總長，他提出在教育部的機構設置上于普通、專門二司之外，另設一個社會教育司，使社會教育在行政體制上有了自己的正式位置。

正是在這一背景下，經直隸省巡按使朱家寶提議，于1915年，在天津成立了社會教育辦事處，任命巡按使公署教育顧問林墨青為總董。從此，林氏幾乎把全部精力，專心致志地投入了社會教育，從而成為他獻身教育事業的一個新起點。林深知宣傳輿論的重要，遂又創辦了《社會教育星期報》，使天津的社會教育不但有了辦事機構，更有了自己的輿論陣地?！渡鐣逃瞧趫蟆返陌l刊詞稱：“欲改良國政，必先之以改良風俗，欲改良風俗，必基之于社會教育?！鞭k報宗旨是“培養舊有道德，增進普通知識，籌劃平民生計，矯正不良風氣”，旗幟鮮明地為自己定位。

社會教育辦事處在林墨青主持下，工作開展得有聲有色。除接手已有的4個宣講所，繼續安排宣講演說外，根據它1917年刊印的《報告》所列“已辦及續辦各事項”看，社會教育辦事處的工作內容十分豐富。包括：(1)男露天學校13處，女露天學校4處，每處各五六十人，均為“失學之男女貧兒”，以每日一小時學習“修身、國文、算術、游戲、體操、唱歌”。(2)半日學校兩處，上下午各一班，各3小時，每班60人，“專收貧寒子弟，不取學費，不拘年歲”。(3)夜間學校兩班，各60人，以書算為主兼及道德，使“學習生計兩不相誤”。(4)游行演說會，面向市民大眾“以培養道德，增進普通知識為宗旨”，建立東、西、南、北、中五路游行演說隊伍，開展街頭宣講。(5)武士會共兩班，各三五十人，以“鍛煉國民體魄”為宗旨，主要是推廣“中華固有武術”(6)音樂練習所30人，每周一、三、五晚活動。(7)藝劇研究社，研討藝劇的改良。(8)天然戲(指無布景的戲劇)演習所。(9)盲生詞曲傳習所。(10)通俗教育講演練習所。(11)注音字母傳習所4處，共500余人。(12)改良年畫。(13)維持國貨“詳其本國制造物名”，“印之成書”，“尤注重男女學生，以養成愛國之習慣”。(14)祀孔籌備樂器。(15)調查日本社會教育。

《報告》還列有“籌劃事項”，即設立“模范村”；籌辦“青年團”；半日學?！凹犹?圖畫、手工、紙工)職業”；設兒童圖書館；添設普通圖書館及巡回書庫。辦事處還編印了一些傳統文化的書籍出版，如《朱子治家格言釋義》、《古樂譜》、《鼓譜》、《文廟圣跡圖》等。

縱觀社會教育辦事處的各項活動，它以中國傳統儒家學說的理念為核心，堅守傳統道德，總體上不固執守舊，并能巧妙地運用儒學，聯系現實做宣傳。如在一期《星期報》封面刊登一對聯，選《孟子》“人人親其親，長其長，而天下平”為上聯，下聯對以當代理念的“人人心其心，事其事，而國家強”，十分貼切。

林墨青主持社會教育辦事處時，正處于“五四運動”萌發期，它既有主張吸收近代文明，移風易俗，與新文化運動相一致的方面，但又反對“一天一個新學說，一天一個新運動”，使社會失序，認為在新風紀成功前，“千萬不要專門破壞舊風紀”，否則會造成社會秩序混亂。這場新文化運動，反而強化了林墨青等人，保存傳統道德的理念和實踐。如1920年，他又創辦了“四書補修班”；1922年更在天津舉辦了有五六百人參加的祭孔典禮；轉年又成立了“文廟歲修辦事處”，林墨青出任“永久主任”，并募得4萬余元的捐款支持。

誠如《碑記》所言，林墨青為教育事業奔走，“雖至猥屑身貶，抑而不辭，蓋勞心瘁神，視茲事若性命者達三十年，至是而君已頹然老矣”。是為對林氏嘔心瀝血，獻身教育的生動寫照。