從孤立無望到奮起自救

臧　潔

眾所周知，元雜劇中有很大一部分是歷史劇。元代的歷史故事戲中很多取材于列國、兩漢、三國，或改編于隋唐、五代、兩宋，演義串合，想象升發，謳歌英雄烈士、千古豪杰，贊美他們堅不可摧的意志，心有社稷蒼生的情懷，忠君報國的赤誠，肝腦涂地的大無畏精神。在這些歷史劇中，有很大一部分故事的主人公是死去的英雄，這些英雄的結局，也幾乎都是悲劇的結局。這些英雄們的孤魂在荒野游蕩，向人們訴說著自己的冤恨。活著的人安撫亡魂，除了祭祀英靈以外，就是要替這些英雄報仇。但是，從元初到元末，這些英雄劇中冤魂復仇的結果卻是不盡相同。元代初期至末期，社會以及文人心理的變化。從開始的苦悶無助、心智不振，無可奈何到后來借助于神佛，自我安慰，到元末社會環境有所松動，蒙古的統治變得岌岌可危，英雄劇中人的力量開始逐漸顯現。本文試從《關張雙赴西蜀夢》、《地藏王證東窗事犯》、《昊天塔孟良盜骨》三部來談從元初到元末神靈訴冤——復仇此類英雄劇模式的變化及文人心態的變化。

一、元初文人的孤立無望

《關張雙赴西蜀夢》是元前期著名作家關漢卿的一部的歷史劇。故事前題:“荊州牧閬中牧二英魂，關云長張翼德雙赴夢”。描寫關羽和張飛遇難死后，魂魄雙雙飛向西蜀， 托夢于劉備、諸葛亮，述說怨恨，請求為他們復仇。

這部戲曲的結構首先是孤魂訴冤，然后劉備等人通過設立祭壇，祭祀亡靈。但是張飛等人的亡靈并沒有因此得到拯救，直到最后，仍是請求劉備為其復仇。可以說，從故事一開始孤魂的怨恨到最后也沒有被化解。整個故事始終沉浸在仇恨不能解決的悲憤之中，陰風慘慘，哀感動人。這部戲曲中被渲染如此濃重的悲劇氣氛，從一方面可以反應出元初文人的悲劇心態。

一般認為，元蒙統治時期，對文人的壓迫是史無前例的。元初文人，長期生活在動亂的社會，親歷過戰禍和顛簸，即使并未親歷過離亂之苦，他們的生活和思想也為這一特定的社會氛圍所制約，他們的身上背負著沉重的煩惱、苦悶和苦難。對他們而言，宋、金氣數已盡，他們急切地向往太平盛世和大一統的局面，能夠實現自己積極入世的追求。但是，現實是蒙古統治者在法律制度、科考、官場等反面對漢民族都表現了極端的壓迫和歧視。元朝統治者努力防止漢族知識分子參與政治，掌握實權，不僅以行政手段堵塞仕進之路，而且使其社會地位低下，讓人們輕賤之。漢人進身之路隨著科舉考試的廢停而被堵死，儒人文士的的社會地位也一落千丈，地位僅僅是比乞丐高，連工匠和倡優都不如，怎么會不令這些文士倍感屈辱和無望呢？淪入下層的文人只好利用雜劇形式，從事創作借以謀生和抒憤。

孔文卿的《地藏王證東窗事犯》是在《西蜀夢》之后的作品。他的結構較之《西蜀夢》有了一些變化，岳飛的亡靈最后受到了地藏王菩薩的救助。《東窗事犯》以岳飛被召回朝作序，然后是英雄蒙冤遭害的悲劇場面，最后岳飛托夢，憤慨、感激、凄慘將悲劇推向高潮。

較之《西蜀夢》，這部戲多了神靈拯救，這可以說是當時文人的一中無奈選擇，也是當時文人在無奈之下對社會現實的一種逃避和自我撫慰。殘酷的現實，文人感到憤懣和難以尋求出路，有感于自身力量的弱小，對現實的絕望，使一些文人轉而向神靈尋求寄托。神佛成了求助他們的力量。但是，這也只是一種精神寄托罷了，那些儒士文人也體會到，神佛并不能真正改變他們的命運。

二、元代后期文人奮起自救

明刊本無名氏作的《昊天塔孟良盜骨雜劇》是一部元代后期的英雄劇。他取材楊家將的故事。寫楊業、楊七郎戰死遼國，楊六郎和孟良從昊天塔將其遺骸取回，途遇楊五郎，兄弟合力，殺死前來追趕的遼將韓延壽，報仇回朝。

在這部戲曲中，對亡靈的拯救就是由人所完成的。在《西蜀夢》中，亡靈不斷向活著的劉備、諸葛亮訴冤但始終未能復仇；《東窗事犯》中，亡靈也在不斷想高宗等人訴冤，但是他得到卻是地藏王等神佛的救助；在《孟良盜骨》雜劇，楊繼業等人向楊六郎訴冤，最后通過楊六郎等人的努力，實現了復仇的愿望，別訴冤者實現了訴冤者的要求。從無可奈何，到訴諸神靈，實現人的拯救的進步，不能不說是一大進步。此時，元代文人的挫折和痛苦似乎開始慢慢找到解決的出路。

元代后期的社會環境來看，民族矛盾又趨激化，反元暴動此起彼伏，整個社會動蕩不安。下層文人也開始日益覺醒，反抗意識日益高昂。因此，在劇作中人的力量也開始逐漸增強。《孟良盜骨》第四折最后楊五郎唱道：

【梅花酒】呀！打的他就地挺，誰著你惱了天丁？也不用天兵，就待劈碎你這天靈。磕擦的怪眼睜，掿雙拳打不停，颼颼的雨點傾，直打的應心疼。非是咱不修行，見仇人分外明。若不打死您潑殘生，這怨恨幾時平！

“也不用天兵，就待劈碎你這天靈”，楊五郎此時的報仇是親自實現的，他已經明確表示，不靠外界力量，已經不再借助神佛等“天兵天將”了。“若不打死您潑殘生，這怨恨幾時平”著句怒喊，更是作者赤裸裸地表達了對于仇恨不平的堅決反抗。淪入市井飽受壓榨的文人對社會黑暗有切膚之痛，令他們驚異地勃發出誓與濁世抗爭的巨大力量。他們不再寄希望于神靈，開始相信自己的力量。

其次，元仁宗皇慶二年下詔重新實行科舉，這對緩和當時讀書人積累多年的不滿情緒起了不小作用，這一舉措也使他們感到實現其治國平天下的儒家理想的理想有了可能。他們對現實的憤懣對統治者的不滿是有所緩和的，在《孟良盜骨》的結尾，萊國公寇準奉圣命迎取楊繼業和楊七郎的骸骨，歸葬祖塋，并宣旨：

（詞云：）大宋朝纂承鴻業，選良將鎮守邊疆。楊令公功勞最大，父與子保駕勤王。潘仁美賊臣奸計，陷忠良不得還鄉。李陵碑汝父撞死，連七郎并命身亡。百箭會幽魂托夢，盜骨殖多虧孟良。楊延景全忠全孝，舍性命苦戰沙場。遣敕使遠來迎接，賜黃金高筑墳堂。還蓋廟千秋祭享，保山河萬代隆昌！

這里，楊繼業和其子的功績通過封建最高統治者的得以承認。他們的亡靈已不像《西蜀夢》和《東窗事犯》中的冤魂那樣再度登場訴說自己的冤屈，而是在黃金高筑的墳堂中，得到千秋祭享，他們可以說是得到了超度。可見，民族反抗斗爭的高漲和科舉的重新實施，當時無法尋到出路的苦悶的儒士內心的黑暗中似乎有了一點點曙光。

三、結語

這三部英雄劇都有鬼魂出現，鳴冤報仇，復仇精神異常執著與強烈，甚至跨越生死界限，這表現了在嚴重的民族壓迫和階級壓迫之下，廣大漢族知識分子的功名欲望在現實中屢屢受挫，他們在黑暗中苦苦尋找出路，但是，現實與愿望水火不相容的對立，把他們統統推進了在劫難逃的深淵。因此，關漢卿的《關張雙赴西蜀夢》中張飛的孤魂自始至終都無法超度，發出誰來救天下蒼生的悲涼呼喊。無奈之下，儒士文人開始轉向神佛求救，借助神佛的力量達到拯救英靈的目的。但是神佛的救助并不能真正解決現實的矛盾，因此，在《地藏王證東窗事犯》的最后，岳飛的亡靈仍是再度登場，依然在反復訴說自己的冤屈。有壓迫，就有反抗，在元代后期，儒士文人逐漸看到，要改變命運依靠神佛，消極逃避是沒有作用的，他們開始逐步探索尋求自己的力量來改變現狀。在《昊天塔孟良盜骨》雜劇中，楊六郎們已經不寄希望于神佛了，他們從一開始就依靠的是自己，昊天寺盜骨、興國寺殺韓延壽報殺父之仇，通過自己的力量完成了拯救。

責任編輯：蔣晗玉