“他者”即“自我”

袁盛財

摘要：比較文學形象學意義上的形象指的是文學中所塑造的異國異旋形象。這種異國異族形象是通過作者本人所屬社會或群體的想象描繪出來的。我們以比較文學形象學的視角對《格列佛游記》中幻想型的異國形象加以剖析，認為作者對海外諸國的認識只是當時英國社會現實的產物，在本質上是當時英國自我形象的映照。

關鍵詞：《格列佛游記》；異國形象；自我形象

作為比較文學研究的一個分支。形象學研究可以追溯到二十世紀中期的卡雷，他將形象研究定義為“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”，從而奠定了形象學的基礎，也使形象學成為考察國際文學關系的一種重要方法。八十年代以來，在法國學者莫哈和巴柔等人的提倡下，形象學成為國際比較文學界備受關注的一門學科和一種研究方法，而對文本中異國形象的考察也成為學術界的熱點問題之一。但是比較文學意義上的形象學，并不對一般意義上的文學理論中的“形象”感興趣，它所研究的是在一國文學中對“異國”、“異族”形象的塑造或描述。法國形象學者巴柔認為：“一切形象都源于自我與‘他者，本土與‘異域關系的自覺意識之中，即使這種意識是十分微弱的。因此。形象即為對兩種類型文化現實間的差距所作的文學的或非文學，且能說明符指關系的表述?！笨梢娨粋€作家對異國現實的理解并非直接的，而是通過他本人所屬社會或群體的想象描繪出來的，對于比較學者而言，作為他者而出現的異國形象屬于社會集體想象的范疇。本文擬對《格列佛游記》中異國群象的分析，來探討他者所具有的特點，并聯系文本所處的特定歷史文化語境，進一步運用形象學理論來淺析這組異國群象的本質與成因。

一

《格列佛游記》是十八世紀英國杰出的諷刺作家斯威夫特的代表作。這部小說采用第一人稱的敘述方式，以格列佛醫生的口吻，講述了他游歷利立浦特、布羅卜丁奈格、勒皮他和慧駟國等國的奇聞逸事。

那么小說中，斯威夫特筆下的這些國家是以怎樣的形象呈現的呢?

在第一卷“利立浦特游記”中，作品給我們展現了一個奇異的國家一一小人國。在小人國，一切都給我們一種小的感覺。這里的居民，身高不足六英寸，“高大的御馬”，也只有四英寸多高，把格列佛運到京城時用了一千五百匹御馬，而格列佛一人的伙食可供這里的一千七百二十個小人食用。他一只手就能拖動整支海軍艦隊。這里麻雀雖小，卻五臟俱全。在這里，既有皇帝大臣，也有士卒平民；既有國內的黨派之爭，也有鄰國之間的戰爭。

第二卷“布羅卜丁奈格游記”描繪的大人國卻是一個迥異于小人國的國度。這里的一切都是巨大的：這里的巨人身高是格列佛的十多倍，有60英尺高，田間的秣草有二十英尺高，貓有三頭牛大，餐桌上的碟子直徑大約有二十四英尺等等。可以說在這里，所有的東西都要比格列佛所居住的世界上的東西高得多，也大得多。不過大人國的國王開明，人民安居樂業。

在第三卷中，格列佛游歷了勒皮他、拉格奈格及格勒大錐等地。在勒皮他的飛島國，人們的外形、面貌和服飾都很奇特。“他們的頭不是向右偏。就是向左歪。他們有一只眼睛向里凹，另一只眼睛卻直瞪著天頂”。他們的外衣裝飾著太陽、月亮、星球等圖形；他們的發音器官和聽覺器官都很遲鈍，要用一個吹脹了的氣囊拍擊嘴和耳朵，才能說話和聽話。格勒大錐的長官則精通魔術，能把死去的鬼魂召喚前來。格列佛在這里見到了亞歷山大、凱撒、荷馬等歷史上知名人物的鬼魂。在拉格奈格，格列佛見到了長生不死的人，了解到長生不死是一件令人十分苦惱的事。

格列佛第四次游歷的是慧駟國。馬是這個國度中有理性的動物，國家的統治者。他們節制、勤勞、仁慈且充滿友愛之情。而類似于人的耶胡卻生性貪婪，品行惡劣，是沒有理智和情感的動物。

二

巴柔指出：“我看他者，但他者的形象也傳遞了我自己的某個形象。在個人、集體或半集體的層面上，他者形象不可避免地同樣要表現出對他者的否定，對我自身，對我自己所處空間的補充和外延。我想言說他者，但在言說他者時，我卻否認了他，而言說了自我?！睂τ谒吲c自我的關系，孟華教授更直接地指出：“一個作家筆下的形象，主要不是對異國社會的表現，而是對本國社會的表現”也就是說作家對異國形象進行描述時，在很大程度上依賴于他自身存在的社會。在筆者看來，作家筆下的異國形象大致上有兩種情形，一是以現實中實際存在的國家為藍本來進行塑造。一是現實中并無模本，而是作者完全依據自己的想象塑造出來的。一般而言，依據現實模本塑造的形象，的確如巴柔等所言，具有言說“他者”與言說“自我”的雙重功能：但是作為一種幻想型的他者，只能以主體所處社會為參照，展開充分的想象，這樣就使得這種虛構的異國形象成為自我的寫照?！陡窳蟹鹩斡洝分泻Ｍ庵T國的塑造，就屬于后一種情況。因此這群異國形象，并不是斯威夫特的憑空捏造，而是依據他所處社會現狀來塑造的，它們在本質上便成為一種自我形象，是當時英國政治、經濟、文化生活的反映。

斯威夫特處于英國政治形勢多變的時代。1688年由于貴族和資產階級的妥協，導致了王政復辟，確立了君主立憲制度，使議會和內閣成為統治者剝削本國人民和殖民地人民的有利工具。政變之前的“圈地運動”和政變之后的貴族和大資產階級推行的土地、稅收和殖民政策，加速了資本主義原始積累的過程。這個時期的英國存在著各種矛盾，有統治階級內部的矛盾，有人民群眾和統治階級之間的矛盾，也有作為宗主國的英國和殖民地人民之間的矛盾，等等。組成英國議會的托利黨和輝格黨都直接代表了土地貴族、金融貴族和大資產階級的利益。兩黨輪流執政，爭權奪利。他們互相攻擊，矛盾很深。但是，這些派系斗爭并不是由于政治見解上有什么不同，而是爭權奪勢所致?！陡窳蟹鹩斡洝分泻Ｍ庵T國的形象，便是當時英國社會現實在作者筆下的反映。

作品中所描寫的小人國表面上與英國毫不相干，但實質上卻是英國的真實寫照。小人國里有高跟黨和低跟黨兩個黨派。“因為一黨的鞋跟高些，另一黨的鞋跟低些，所以根據鞋跟的高低才分成兩個黨派”。這就是兩個黨派之間僅有的差別。也正是由于鞋跟的高低。兩黨之間結下了很深的仇恨，“以至他們絕對不在一起吃喝，更不在一起談天”。斯威夫特所處的時代，英國有輝格黨和托利黨兩大政黨，這兩大黨派代表的都是貴族與資產階級的利益，在政治見解上也沒有什么原則的不同?！拜x格派和托利派雖然在政治上并無重大原則性的區別，但他們的物質利益仍存在著矛盾”，但為了爭權奪利，兩派展開不停的爭斗。小人國的高跟黨和低跟黨的你爭我斗，勢不兩立，可以說是輝格黨和托利黨的生動寫照，是對英國議會中無原則的黨派斗爭和相互傾軋的無情嘲笑。

利立浦特的國王野心勃勃，妄想稱霸世界。他們利用宗教爭端發動對外戰爭。利立浦特和不來夫斯古之間的戰爭就是由于人們吃雞蛋時應該先打破大端還是小端的分歧而引起的。兩個國家都各自按照自己的意圖解釋他們的圣經?！斑@

件小事曾引起過六次叛亂。一個皇帝送了命，還有一個皇帝失去了王位?！焙髞碓诟窳蟹鸬膸椭拢⑵痔胤斄瞬粊矸蛩构艊拇蟛糠峙炾?，迫使敵國譴使前來求和。利立浦特的皇帝隨即強迫該國人民吃雞蛋時先打破小端。大端派和小端派之間的戰爭實際上是對兩大宗教派別(天主教和新教)之間爭斗的真實寫照。

飛島國國王與他的大臣們高高在上，脫離土地和人民，終日沉思遐想，不事生產，脫離實際，靠人民來養活自己。如果人民抗交捐稅，國王就下令以泰山壓頂之勢，用金剛石島底把他們壓碎。飛島國與其屬地的關系，實際上是英國與愛爾蘭關系的反映。愛爾蘭是英國的第一個殖民地，17世紀初，英國便開始奴役愛爾蘭，在斯威夫特的時代，愛爾蘭已經淪為英國的附庸。飛島國反映了英國政府對愛爾蘭的占領以及愛爾蘭殖民地人民對英國政府的反抗。

作品中的大人國和慧駟國，可以說是斯威夫特依據自己的理想而塑造出來的國家。大人國的國王博學多才，性情善良。他用理智和常識、公理和仁義治理他的國家。他說：“誰要能使本來只出產一串谷穗一片草葉的土地長出兩串谷穗，兩片草葉來，誰就比所有的政客更有功于人類，對國家的貢獻就更大?！彼磳馉?。當格列佛提議把火藥和大炮介紹給他時。竟引起他的極大憤怒。該國臣民有理想有教養，國家的法律是國民自由和福利的保障。這個國家實際上是斯威夫特在現實社會的基礎上，依自己的理想而塑造出來的。他的政治理想是開明君主治理下貴族和資產階級妥協的政體，大人國就是一個開明君主、貴族和人民三方面保持勢力均衡的法治國冢。

慧駟國則是一個理性的王國。也是一個理想的王國。馬成了理性的載體，“它們是理性的動物，根本不知道什么叫罪惡，所以它們的偉大格言就是要發揚理性，一切都受理性支配?！痹谶@里教育完全以理性為準繩，“青年男女都要學習有關節制、勤勞、運動和清潔的功課”，最終形成友誼和仁慈的主要美德。這里沒有金錢、沒有軍隊警察，也沒有法律，一切依理性來行事。他們受著理性支配。大公無私、友誼仁慈。這里沒有欺騙，沒有兇殺，沒有結黨營私，沒有政客，沒有虛榮……整個社會，不論男女老少都享有同等權利，人人平等，一切事情由全國代表大會決定。

慧駟國這個理想的王國實際上也是當時理性思想的體現。對慧駟來說，“理性本身就能夠約束一個理性動物”：它們的格言就是要“發揚理性，一切都受理性支配”。其實這正是十七世紀歐洲唯理主義的格言。文藝復興以來，理性主義的思維方式在歐洲被培育并逐漸成熟起來。17世紀末，理性主義成了歐洲精神世界的主流。它鼓吹作為一個理性動物的作用與能力，達到了一種迷幻的程度。以笛卡爾為代表的唯理主義者聲稱理性是人生來就有的。是“天然地均等”的。這種唯理主義相信理性有能力把握確實的知識，人的頭腦有它自己的標準或規范來引導它尋求真理。這種“理性祟拜”是當時資產階級思想體系的核心。英國的自然神論就是理性主義的典型形式，愛德華·赫伯特和托馬斯，伍爾斯頓等人都是自然神論的代表人物。他們認為理性是人自身的屬性，又是判斷一切是非的根本標準，而上帝的啟示中凡有價值的也都包含在理性之中。十八世紀的啟蒙運動也是以理性作為其指導思想的。斯威夫特十四歲便到都柏林的三一學院學習哲學和神學，后來擔任牧師，深受自然神論的影響，并成為英國啟蒙主義中的激進主義者，理性成為他頭腦中根深蒂固的思想，慧駟國便是這種思想的表露。而且斯威夫特筆下的這一理想王國，并沒有突破時代的樊籬，沒有超出他所處時代的局限。小說中有著明顯的等級觀念：慧駟國的“白馬、栗色馬和鐵青馬永遠處在仆人的地位，休想超過自己的同類，如果妄想出人頭地，這在這個國家就要被認為是一種可怕而反常的事”另外，慧駟馬缺乏情感。它們實行“優生學”，婚姻毫無愛情可言，關注的只是擇偶的毛色防止種族退化：親友乃至配偶去逝，慧駟既不高興，也不悲傷。這種森嚴的等級制度和對情感的極度控制實際上也是由當時理性的局限性所決定的。當時的理性思想強調的便是等級制度和情感的節制。

通過上述分析，我們可以看到斯威夫特在《格列佛游記》中所塑造的小人國和大人國等異國群象，他們雖然在表面上迥異于英國，其實只不過是作者賦予了他們異域色彩，是當時英國社會的一種變形。依據它們與作者所處社會的關系，大致上可以分為兩種類型。一種是以當時英國現狀為原型來描述的，如小人國和飛島國。一種是作者在當時社會思想的基礎上，充分展開自己的理想而塑造出來的，如大人國和慧駟國。但無論是以社會為原型塑造出來的，還是依據自己的理想展開的，這些形象在本質上都是一種自我形象，是作者自身經歷及社會文化、歷史等諸多因素共同作用的產物。