逃遁的存活之道

董 菁

摘要：瑪格麗特·阿特伍德小說中的女性為了追求獨立的人格和自我意識與男性抗爭。她們采取逃遁的抗爭方式。是女性特有的存活之道。雖然抗爭的力量是有限的、單薄的，但這是她們人生價值的體現，是代表禮贊的成長。

關鍵詞：格麗特·阿特伍德；逃遁；存活之道

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大當代著名的詩人和小說家。在加拿大乃至世界文壇上都具有廣泛影響力，被譽為“加拿大文學女王”。她作品中的女主人公大都是加拿大消費社會的職業女性，她們總是被迫扮演著某種傳統的角色，充當男性的“玩偶”或“生育機器”，在長期的無知麻木中迷失自我，但潛在的自我意識使她們想弄清楚自己到底是誰。為了追求獨立的人格和自我意識而與男性展開抗爭。

逃遁無疑是女性為了獲取生存途徑采取的特有的抗爭方式。但無論是身體的隱遁還是心靈的逃避，從各個方面來說都是一種無奈之舉。面對菲勒斯中心的男權主義，覺醒女性的反抗之音微乎其微。雖然曾經掀起過女權運動的高潮，女性也獲得了一定的社會權利，但其成果并未使女性得到與男性平起平坐的地位。事實上，女性在很多方面不但無法實現自己的權利，更有甚者在男權主義的壓迫之下，很多女性人格都被異化，她們處于孤立元援的被遺棄境地：有的瘋狂，有的精神分裂，有的成了男權社會的幫兇……在無法對抗、抗爭無效的情況下，女性采取逃遁的抗爭方式，雖說不是革命性的反抗之道，但卻是女性所能采取的特有的存活之道。

“逃遁”是中西文學中常見的主題，在男權制的壓抑下，女性無意識呈現出一種精神分裂狀態或者是瘋狂的情緒，它并不是一種心理障礙，而是主體在壓制性體制中的一種潛在的革命性心理狀態。它作為一種個體心理和社會心理的離心過程，總是試圖逃脫社會的現實原則。海德格爾曾指出：無家可歸己成為當今世界的命運。傳統價值體系的崩潰，主體認知的缺乏及對不可知未來的惶惑促使現代人滋生一種風雨飄搖，浮生若夢的歷史虛無感和生存荒誕感。“人在逃遁的過程中完成了好多所謂他的人生的價值和悲劇性的一面。”Ⅲ這正是人類永恒的迷惘：人類最理想的棲息地在哪里?當人類失去伊甸園之后，他們更永遠地失去了自己的福土樂園，只有精神家園才是最美好的。因此，逃遁成了人類一代一代無法回避、糾纏不休的問題。總結阿特伍德小說中的逃遁方式，主要有以下幾種類型：

1、無目的的逃遁

最經典的逃遁出現在阿特伍德的小說《可以吃的女人》中，瑪麗安從彼得那里逃離了兩次：一次是在兩人訂婚前，彼得只顧著和倫談天，瑪麗安覺得自己成為一個表演道具，感到驚慌又危險的氣氛。一到大街上，她就猛地跑了起來。雖然這是一次毫無預謀又毫無目的的逃離。但她感到一種強烈的興奮。當彼得成功地截住她之后，瑪麗安在他們繼續聊天時干脆躲到床底下去了。在床底下她思考了和彼得的關系，認定自己這些失常的舉動是在逃避現實，意識到自己內心對于彼得的憤怒。“盡管我一點也不明白我干嗎要這樣做，至少我已經付諸行動了。我已經作出了某種決定，某件事就到此為止吧。”第二次逃離發生在兩人婚期日近時舉辦的一次晚會中。瑪麗安對彼得的忍耐在這一時刻達到頂點。雖然她化了濃妝，穿上了緊身褡來取悅對方，竭力扮演一個主婦的角色，但她清楚地感受到自己被掏空了。彼得對準她的鏡頭竟讓她想起獵取動物的槍口，在酒精的作用下，她的身體再一次逃脫日常理性的束縛而聽從內心的召喚。如果說第一次的逃離還有游戲的味道，這一次的逃離則是真正的決裂。

但瑪麗安的逃遁是無意識的，她并沒有積極反抗的勇氣，甚至是意識，只是在潛意識中感覺到了壓迫，想要找到一個舒適的、可以透一口氣的地方。雖然她的出逃沒有什么終極的成果，但正如她自己說的“至少已經付諸行動”。這正是女性抗爭的開始。即從逃遁開始。

2、失敗的逃遁

更為徹底的逃遁出現在阿特伍德1985年出版的《使女的故事》中，莫伊拉相對于阿特伍德的小說中以分裂與瘋狂對抗男權中心的女性形象，可以說是與眾不同擁有“堅強脖頸”的女性：她沒有改變自己的政治人格。沒有屈辱自己去順應世俗潮流做低眉順眼的使女，而是拒不同流合污，拒不與世推移。她公開保留自己的名字，穿自已的衣服，不愿屈服于基列國的新秩序。她兩次企圖逃跑，把自己偽裝成嬤嬤。把管教她們的嬤嬤綁在暖氣爐上，從感化中心逃到大街。盡管每次的逃跑都以失敗而告終，盡管失敗的莫伊拉要接受殘酷的懲罰，但她還是堅定的保持了人格的獨立。雖然莫伊拉有意識的覺醒和自覺的行動了，仍然無法逃離巨大的權利壓迫，無法對抗整個國家機器的運轉，最后還是被抓回去充當了“蕩婦俱樂部”的一名妓女。在暗無天日的基列共和國里，苦悶絕望之境中，經過痛苦的摸索、懷疑、拒絕、辯認之后，莫伊拉最終放棄了逃跑。

在無法逃離的異化的環境中莫伊拉采取了另外變相的逃離男性的方式，即對男性徹底失望，她成了同性戀者。莫伊拉的反抗可以說是失敗的，她既沒有逃離異化的基列共和國，也沒有找到心靈的慰藉之所，在受到男權壓迫之后莫伊拉只是堅持在對抗。要知道在女性解放自身的過程中采取壓迫式的手段只能建立起女性中心制社會，而這只是男性中心制社會的變體，如果女性的抗爭向這一步發展。便成了對男性中心主義的一種變相的回歸，

3、孤獨的逃遁

與莫依拉的試圖逃離相比，雪人的母親莎倫更進一步，不僅逃離，還敢于在逃離后勇敢揭露原來所在大院的黑幕，在這個唯科技的社會空間里發出了她強有力的聲音。作為一個正直的科學家她深知這個表面完美的大院里包藏著各種野心與陰謀，是個“道德的污水池”。莎倫反對丈夫作為大院的幫兇再去研究生產一些器官動物，并指責他為了眼前的利益而忘記了自己最初的理想。對于所謂的基因技術研究的“器官豬”她一針見血的指出：所謂希望，只不過是人頭上頂著個豬腦袋。而惱羞成怒的丈夫則拿出了最后一招殺手锏——正是他的這種被妻子稱為“不道德的”、“褻瀆上帝”的行為才為莎倫母子換來了優越的物質生活。莎倫因此陷入了進退維谷的境地，生命的延續和人格的獨立產生了尖銳的矛盾，她痛苦萬分，找不到去路。在最初以香煙來麻木自己的意識，消沉在沮喪和憤世嫉俗中之后，莎倫終于再也無法接受這種變白以為黑、倒上以為下的荒謬現實，更無法忍受這種行道而不通、行義而不能的荒謬現實所帶來的生命意義的虛無化。于是，她開始了自己的反抗：拿起了錘子，將丈夫和自己的電腦砸了個粉碎。之后她又憑借著自己科學家的智慧頭腦逃出了大院，去追求久違了的自由。毅然舍棄了唾手可得、眾人向往的“留”的騰達，選擇了“去”的艱險和孤獨。

離家之前，她還把兒子的寵物浣鼬“殺手”放歸大自然，這只浣鼬似乎就象征了莎倫自己，她已經下定決心不再做男性的寵物，她要追求自由的意志。堅定固有的信念，像浣鼬回歸大自然一樣。從而把握自己獨立的人格和命運。

每個正直的人，只有在維護個人尊嚴，堅持道德真理的前提下，才能真正體會到生命的價值和意義。所以孟子云“舍生

而取義”。莎倫最終在經歷了激烈復雜的內心沖突之后，帶著對兒子的擔憂和愧疚，逃離了大院，開始了自己的抗爭之旅。雖然最后她在一次反抗行動中死亡，但她在既定空間里留下了自己深刻的一筆，也在潛意識里促使雪人開始懷疑這個世界，開始形成自己的覺醒。

誠然雪人的母親是孤獨的，因為當她覺悟的時候，世人還在蒙昧中。她的內心世界始終被一種巨大的苦惱所糾纏，作為一個出色的科學家。她發現以往一直引以為傲的工作成了倒行逆施的工具，她深愛的丈夫只是助紂為虐，唯利是圖的小人，兒子年紀還小，還無法明白她的痛苦。就算這樣，她也要保持自己人格的獨立，絕對不因此而隨波逐流。這是女性自我的選擇，這是在異化的社會面前一種意識形態性的自我保護，它以孤獨自守的方式拒絕異化社會，拒絕異化的話語權，以孤獨來表現意識形態力圖抹煞的女性自我。她是孤獨，卻不逃避孤獨，她倒是寧肯孤獨。哪怕是象荒澤中的孤鶴啼鳴響徹太宇，四周無回應，她也要堅持。她的悲劇之所以震撼人心，正是在于她面對現實的困厄。在痛苦掙扎、艱難取舍之后，沒有隨波逐流。而是以執著的目光正視時人所不敢顧及的一片殘酷樂土——逃亡之路，并以死來實現其壯麗的一生，從而獲得人格意志的升華。

4、意識逃遁——“潛入地下”

阿特伍德小說中經常出現的“潛入地下”主題意象不可忽略。傅俊教授曾提到：“阿特伍德的小說中有一些固定的主題和意象再現，例如鏡子、水中淹死、多倫多深谷等等。盡管這些主題和意象會有多種變異，但它們在小說發展中的作用都是服務于阿特伍德筆下女主人公們尋找自我、實現自我這一心靈探索過程的。從象征的角度來講。這些主題和意象實際上可以歸結為一點。即潛入地下。嘲阿特伍德的作品中出現過很多類似的潛入地下的假死情節。例如，《貓眼》中伊萊恩、《可以吃的女人》中的瑪麗安等等在覺醒之前都有過象征性地被埋葬，深入地下的經歷。

從另一個角度來說，“潛入地下”無疑是一種意識的逃遁。以這種方式，表達出了消極的反抗——被父權社會壓抑的自我意識仍然存在著。用“潛入地下”來逃避現實存在的壓力與迫害，集聚力量以期抗爭。根據弗洛伊德的理論，無意識是接納被超我禁止的、遭到壓制的欲望的心靈一隅，即無意識是更為本能的心靈領域，受到社會稽查的禁錮。由于女性自我是實現男權統治的男性主體形象的反映，是為社會認可的他體，在與母體融合中形成的初始自我在男權控制下通過一層一層的身份過濾被轉移到了象征秩序中，在這個原始自我中凡是能擾亂男性權力的成分都被壓制到了無意識中去，因而無意識是與菲勒斯中心的象征秩序相對抗的能量的聚集地。

讓我們欣慰的是雖然阿特伍德筆下的主人公們“潛入地下”逃避世事，但潛入地下的內心之旅也為她們探尋自我提供了具有重塑作用的力量源泉。她們通過沉人無意識中去，回到了為象征秩序所不容的想象界中去，在那里獲得了克服她們心理障礙的力量。這次逃遁的目的是為了休整、積聚力量。為了更有力的回擊。

雖然逃遁的抗爭方式，力量是有限的、單薄的。但卻凸現了這么一個深刻的主題：在父權制度下，或許因為被壓迫者由于本性軟弱，缺乏大膽反叛的勇氣，或許是幾千年來父系社會的壓迫慣性，因此不管她們的抗爭是消極的還是多么激烈的，她們都成不了救世主，她們針對父權制度的抗爭、種種反叛的努力大多數以失敗或悲劇告終。但阿特伍德小說中最能打動人心的莫過于其中的女主人公們沒有活在男性中心主義編織的美夢中，夢醒了固然痛苦，然而總比渾渾噩噩要好得多，因為，既然醒了，就會嘗試著找正確的出路。人性的黑暗與生存的困境，互為表里，阿特伍德小說中的女主人公們在這樣異化的生存境遇里，張揚著生命的熱力，以“逃遁”選擇另一種生存環境，珍視消極的抗爭，逃遁正是她們人生價值的體現。她們對現代人生存的悖論以及伴隨的生存焦慮、屈辱和孤獨的生存狀況有著清醒的認識，并且積極的反抗希望獲得新生。她們深知軟弱、空談甚至比罪惡的現實本身更可怕，她必須真正地行動起來，要么戰斗，要么死亡，她們堅決地選擇了戰斗。她們的存在既有屈原“舉世皆濁，我獨清；舉世皆醉，我獨醒”的痛苦，又袒示現代人心靈的焦灼、失衡和異變以及現代人生存境遇的荒誕、無聊和危機。在此，生命不再是一場永無止境且毫無勝算的戰爭。而是一種禮贊，至少是朝向可能代表禮贊的成長。