孟子“充實(shí)之謂美”新論

李 艇

摘要：孟子提出了“充實(shí)之謂美”的美學(xué)命題，這一嶄新的美學(xué)命題豐富和發(fā)展了儒家關(guān)于美的本質(zhì)的研究，在中國先秦美學(xué)史上有著重要的地位。歷來的學(xué)者對(duì)這一命題都有很高的評(píng)價(jià)，但是長(zhǎng)期以來，關(guān)于這一命題的剖析少，涉及多；詳析少，泛論多。本文力圖在充分把握孟子美學(xué)思想全貌的基礎(chǔ)上，對(duì)“充實(shí)之謂美”這一命題進(jìn)行詳細(xì)地剖析。

關(guān)鍵詞：美的本質(zhì)；儒家美學(xué)：核心命題

孟子是儒家學(xué)派重要的代表人物，《孟子》一書記載了盂子及其門徒所宣揚(yáng)的儒家思想，雖然孟子及其門徒的學(xué)說繼承并發(fā)展了儒家的思想，但是由于同孔子生活的時(shí)代相距近一百年，使《孟子》一書在思想體系、政治綱領(lǐng)及其思維模式上都帶著明顯的時(shí)代特點(diǎn)。

孟子的美學(xué)思想散見于《孟子》一書各篇章中，其中最具代表性的是“充實(shí)之謂美”這一命題的提出，它是涵括了美的本質(zhì)、美的理想和審美理論的核心命題。弄清這一命題的本質(zhì)、構(gòu)成、特質(zhì)對(duì)于我們把握孟子的美學(xué)思想體系都有著重要的意義。

一、“充實(shí)”的內(nèi)涵

孟子“充實(shí)之謂美”的命題，是在和浩生不害的交談中表述的!

浩生不害問曰：“樂正子何人也?”

孟子曰：“善人也，信人也。”

“何謂善?何謂信?”

曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下。”

可以看出，孟子是在談?wù)撊烁衩罆r(shí)，提出了“充實(shí)之謂美”這一命題的。他將人格美分為善、信、美、大、圣、神等幾個(gè)層次，美是其中的一個(gè)層次，從孟子的表述中可以發(fā)現(xiàn)，美是有待于“充實(shí)之”才能有的，那么依孟子的觀點(diǎn)，“充實(shí)”了什么內(nèi)容才能算得上美呢?

在《孟子》一書中，孟子多次談到所充之實(shí)：

“惻隱之心。仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心。禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也；凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始這。茍能充之。足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”孟子要充實(shí)的內(nèi)容有四個(gè)部分組成。它們是側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，并且高度地評(píng)價(jià)了這四個(gè)部分，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”這種精神、思想是如此重要，有它和沒它竟是如此大的差距。

在《孟子》一書中，孟子還提到所充之“實(shí)”的內(nèi)涵：

“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”在這里孟子把“實(shí)”分成了五類，有仁之實(shí)、義之實(shí)、智之實(shí)、禮之實(shí)和樂之實(shí)。從這兩段引文可以看出。孟子所充之“實(shí)”就是他所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、樂，它們的邏輯關(guān)系可以表述為：

1、惻隱之心，是仁之端，而仁之實(shí)，是事奉父母：

2、羞惡之心，是義之端，而義之實(shí)。是順從兄長(zhǎng)：

3、辭讓之心，是禮之端，而禮之實(shí)，是對(duì)仁、義這兩者既能合宜地加以調(diào)節(jié)，又能適當(dāng)?shù)丶右孕揎棧?/p>

4、是非之心，是智之端，而智之實(shí)，是明白仁、義這兩者，的道理并堅(jiān)持下去。

在仁、義、禮、智之中，仁與義最為重要，禮與智都是對(duì)仁與義的運(yùn)用、調(diào)節(jié)、堅(jiān)持、修飾，側(cè)隱之心和羞惡之心是一個(gè)人美好人格的決定因素，辭讓之心和是非之心都受到側(cè)隱之心和羞惡之心的影響。因此，孟子所說的充實(shí)其實(shí)就是充實(shí)仁義的思想，充實(shí)了仁義的思想，無生命的事物就有了靈魂，有生命的事物提升了境界，這樣才會(huì)有美的產(chǎn)生。我們可以說就“充實(shí)之謂美”這一命題來說，孟子的本意就是美的本質(zhì)就是仁義。

孟子把仁義當(dāng)做美的本質(zhì)內(nèi)容來對(duì)待，是有其深刻的社會(huì)歷史根源的，孟子生活的時(shí)代在戰(zhàn)國后期，這時(shí)中國的歷史進(jìn)入了封建社會(huì)，隨著地主階級(jí)在歷史舞臺(tái)上的勝利，農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾十分尖銳，社會(huì)如何發(fā)展?民眾走向何方?成為戰(zhàn)國諸子各家紛紛思考、論辯的重大問題。孟子面對(duì)的是新的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步形成，各國都在實(shí)施變法革新、努力富國強(qiáng)兵、合縱連橫、相互攻伐的大變革時(shí)代。與孟子同時(shí)、馳騁當(dāng)時(shí)政壇的政治家，有許多是著名的法家人物，如魏國的李悝、吳起、西門豹，還有韓國的申不害。秦國的商鞅，他們獎(jiǎng)勵(lì)軍功，鼓勵(lì)征戰(zhàn)，提倡富國強(qiáng)兵，大力推行充滿血腥的耕戰(zhàn)政策，帝王君主的文治武功，給人民留下的都是殘酷生活，正如孟子所說：

“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也。”

社會(huì)的動(dòng)蕩不僅給貧民百姓帶來了巨大的痛苦，使封建統(tǒng)治者也生活在風(fēng)雨飄搖的動(dòng)蕩社會(huì)中。

“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”

面對(duì)強(qiáng)取豪奪，唯利是圖，互相征戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子懷著強(qiáng)烈的民本主義思想，提出建立統(tǒng)一國家的政治綱領(lǐng)，這面旗幟就是仁政，他幻想通過仁政的實(shí)施，社會(huì)能夠安定，國家能夠強(qiáng)大，人民能夠安居樂業(yè)。他幻想的社會(huì)是：

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)。七十者可以食肉矣。百畝之田。勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣，謹(jǐn)序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。然而不王者，未之有也。”

同時(shí)他還難能可貴地提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”其目的就是要在殺人盈野，殺人盈城的亂世中，實(shí)行保民而王、以德服民的王政，使國家迅速強(qiáng)大起來，民眾能擺脫連年的征戰(zhàn)兵火。仁義的思想體系，不僅是孟子認(rèn)為可以救世的良藥，也是孟子認(rèn)為事物之所以美的“美本身。”

二、充實(shí)怎樣產(chǎn)生美

充實(shí)之謂美，是孟子美學(xué)思想中的核心命題，那么充實(shí)是怎樣產(chǎn)生美的呢?

首先，口之于味有同嗜焉，人們具有相近的審美習(xí)慣和共同的生理基礎(chǔ)，這是人們具有相同審美趣味的前提，也是具有普遍的仁義思想能為人們廣為接受的生理基礎(chǔ)。他說：

“口之于味，有同嗜也：易牙先得我口之所嗜也。如使口之于味也，其性與人殊。若犬馬之與我不同類也，則天下何嗜皆從易牙之于味也?至于味。天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故日，口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉：目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”正是由于人類有著共同的生理基礎(chǔ)，所以象仁義這樣具有普遍性的思想才能深入到每個(gè)人的心里，為美的產(chǎn)生注入生機(jī)和靈魂。

其次，人充實(shí)了仁義思想，具有了浩然之氣，便產(chǎn)生了人格美。仁義的思想進(jìn)入人的內(nèi)心世界，可以形成至高無上的人格美，這種人格美孟子稱為“浩然之氣。”

“敢問夫子惡乎長(zhǎng)?”

曰：“我知言。我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣也?”

曰：“難言也!其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也。”

浩然之氣必須以義與道為主要內(nèi)容，缺了它，這種氣便沒有力量了，而具備了道與義的浩然之氣，就可以達(dá)到一種很高的人格美境界，孟子成為“大丈夫。”

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫。”

既然大家都有相同的欣賞美的生理基礎(chǔ)，那么五色、五聲都是客觀存在的，是不是每個(gè)人都可以通過審美活動(dòng)提高個(gè)人修養(yǎng)，達(dá)到很高的人格美的境界呢?孟子認(rèn)為并不是每個(gè)人都能達(dá)到這種美，這種美是有條件的，必須先具備仁義的賢德，才能達(dá)到這種美的境界，并欣賞這種美。

“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。”

只有道德高尚的人，才能享受這一快樂，沒有道德的人縱使遇到這種快樂。也無法享受。在孟子看來，美必須是善的，其次才是美的。首先是由仁義思想充實(shí)的才會(huì)有美，離開了社會(huì)功利性，美即便是有了，也徒有形式，不以美之稱。

最后，與民同樂，故能樂也。孟子認(rèn)為，美的產(chǎn)生必須具備一個(gè)條件，必須與民偕樂，雖然目之于美有同美焉，但是，如果僅僅國王一人的目中有美，那還不叫真正的美，必須人人都享受到這種美。才叫真正的美。

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸?”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王樂也，直好世俗之樂耳。”

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎!夸之樂由古之樂也。”

曰：“可得聞與?”

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂樂。與眾樂樂，孰樂?”

曰：“不若與眾。”

“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管篇之音，舉痰首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見。兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音。見羽毛之美，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲。管蔣之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽毛之美，舉欣欣然有喜色而相告日：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?此無他，與民同樂也。令王與百姓同樂，則王矣。”

如果聯(lián)系孟子仁義思想來看，與民同樂。故能樂也的思想的確是一種很有境界的蔓學(xué)理論。我們把孟子的思想略加推演，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的閃光之處。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”這是孟子要充實(shí)的仁政思想，這種思想滲透到美學(xué)理論中，便可以推出一個(gè)新命題：

樂吾樂，以及人之樂：美吾美。以及人之美。

這個(gè)推出來的新命題，不正是孟子與民同樂的美學(xué)思想嗎?這種美學(xué)思想十分重視民眾的審美權(quán)利，在強(qiáng)調(diào)民眾的審美權(quán)利的同時(shí)。規(guī)勸統(tǒng)治者尊重百姓的審美權(quán)利，重視審美的社會(huì)功利性，最終實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)仁義精神的美好社會(huì)。

在孟子看來。充實(shí)產(chǎn)生美首先是產(chǎn)生人格美，其途徑是培養(yǎng)浩然之氣；接下來，要與眾樂樂，不要獨(dú)樂樂，這樣可以與民同樂，可以保民而王，可以形成強(qiáng)大的國家政權(quán)，為美的產(chǎn)生創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

三、“充實(shí)之為美”評(píng)析

“充實(shí)之謂美”是孟子關(guān)于美的本質(zhì)的表述，是孟子美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，在中國古代美學(xué)史上有其獨(dú)特的歷史地位。

1.是中國古代最早的關(guān)于美的本質(zhì)的精煉概括。美的本質(zhì)是美學(xué)的基本問題，對(duì)于這個(gè)問題的不同回答便形成了不同的美學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)流派。在中國古代思想家們很早就研究到紛繁的美學(xué)現(xiàn)象，但是很少從邏輯學(xué)的意義上將美的本質(zhì)概括出來，說到美常常是一些感悟，而沒有以定義的方式揭示美的本質(zhì)和內(nèi)涵，如《國語》曾記載伍舉關(guān)于美的論述：

“夫關(guān)也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。”

孔子也說：“里仁為美”。

這些觀點(diǎn)都是我國古代關(guān)于美的理論的探討，對(duì)于進(jìn)一步揭示美的本質(zhì)有著積極的促進(jìn)作用，但是它們都停留在感性認(rèn)識(shí)的層面。這同西方美學(xué)史上早期的美學(xué)家關(guān)于美的本質(zhì)的探討相比，不能不說是一個(gè)缺憾。

畢達(dá)哥拉斯關(guān)于美的本質(zhì)是“美是數(shù)”。

柏拉圖將美的本質(zhì)表述為“美是理念”，到了后期的“美是關(guān)系”，“美是直覺”，“美是生活”等等。在西方美學(xué)史上，美學(xué)家們善于以邏輯的的方式，即下定義的方式，將美的本質(zhì)用命題表示出來，先對(duì)核心概念，即基本范疇下定義，形成核心命題，在揭示基本范疇形成核心命題的基礎(chǔ)上，展開理論體系，使其美學(xué)理論的體系性、邏輯性、非常明顯。

“充實(shí)之謂美”是我國歷史上最早的美的本質(zhì)的邏輯表述，它已經(jīng)超越了對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)美的本質(zhì)的較為嚴(yán)格的邏輯概括，因而也使孟子美學(xué)思想具有了概括性較高、系統(tǒng)性較強(qiáng)的特點(diǎn)。

2.“充實(shí)之謂美”能較好地把個(gè)人修身、培養(yǎng)個(gè)體人格美與國家的統(tǒng)一強(qiáng)大統(tǒng)一起來，即重視個(gè)體浩然之氣的重要作用，又看到了與民同樂、保民而王的重大意義。孟子從不單一地、孤立地研究美學(xué)現(xiàn)象，他總是把美與社會(huì)發(fā)展、國家的強(qiáng)盛、民眾生活的富裕、以及個(gè)人精神世界的豐富結(jié)合起來，這種民本主義的美學(xué)思想對(duì)于反對(duì)統(tǒng)治者的暴政，倡導(dǎo)民生，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展有著積極的意義。從“充實(shí)之謂美”這一核心命題中可以分解出這樣一些子命題：

以仁義思想為核心，才能產(chǎn)生美：

充滿浩然之氣。才能有美：

與民同樂才能有美，

從核心命題展開，落腳點(diǎn)是與民同樂，說明孟子美學(xué)思想十分重視美的社會(huì)價(jià)值。

3.這一命題重視集體審美活動(dòng)，輕視個(gè)體審美活動(dòng)：重視審美對(duì)象的社會(huì)和思想意義，輕視審美對(duì)象外在的形式因素。孟子在比較了“獨(dú)樂樂，與人樂樂”和“獨(dú)樂樂，與眾樂樂”之后，做出了肯定地回答“不若與人”，“不若與眾”。對(duì)于孟子的回答，千百年來一直得到了人們的首肯。這是我國自古以來民本思想的傳統(tǒng)所決定的。但是，我們仔細(xì)一想就會(huì)產(chǎn)生疑問，難道“獨(dú)樂樂”就真的比不上“與人樂樂”，比不上“與眾樂樂”嗎?同一審美對(duì)象“與眾樂樂”時(shí)能有美感，“獨(dú)樂樂”時(shí)同樣有美感，而且是同樣的美感。孟子有這種想法，是由于其他思想因素使孟子產(chǎn)生“獨(dú)樂樂”比不上“與眾樂樂”的思想，這個(gè)思想就是“與民同樂”才能“保民而王”。其實(shí)在實(shí)際審美過程中“與人樂樂”、“與眾樂樂”所產(chǎn)生的美感，與“獨(dú)樂樂”時(shí)所產(chǎn)生的美感沒有什么區(qū)別，孟子強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的集體性，輕視審美活動(dòng)的個(gè)體性，其主要原因是孟子強(qiáng)調(diào)在禮崩樂壞的時(shí)代，只有高舉起仁政的旗幟才能建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一、安定的國家，正是因?yàn)檫@點(diǎn)，孟子才重視審美活動(dòng)的集體性，

“充實(shí)之謂美”是孟子美學(xué)的核心命題，是孟子關(guān)于美本身的精煉概括，這一命題集中地體現(xiàn)了孟子美學(xué)的特點(diǎn)，首先它是中國美學(xué)史上最早以邏輯形式，即定義的邏輯方法對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行概括的美學(xué)命題；其次這一命題把個(gè)體的人格美的培養(yǎng)同國家的強(qiáng)盛結(jié)合起來，使個(gè)體人格美的產(chǎn)生有了更加明確的方向；最后這一命題重視集體審美活動(dòng)，輕視個(gè)體審美活動(dòng)；重視審美對(duì)象的社會(huì)和思想意義。輕視審美對(duì)象外在的形式因素，使孟子美學(xué)思想帶著明顯的政治色彩，

后人談到“充實(shí)之謂美”，與孟子的本義有些錯(cuò)位，但基本精神是一致的，即強(qiáng)調(diào)美的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)容的決定性。