李漁旅游觀之探

蔡玉紅

摘要：李漁作為清初著名的旅游家，足跡遍及大半個中國，而其特立獨行的生活方式和獨特的人生軌跡，造就了李漁獨特的旅游觀：沒有旅游的人生是不完滿的人生、旅游的過程重在享受、旅游重在文化品味等。

關鍵詞：李漁：旅游：旅游觀

李漁，清初戲曲家、小說家兼旅游家，他一生閱歷豐富，山川地理、風物掌故、美姬嬌娃都在他身前身后流連涌動。滿清入關后，他絕意功名，帶著自己戲班子中的一群姑娘，游遍了大半個中國，尤以揚州、南京、蘇州等商業享樂城市為主。在長達二十多年的旅游生涯中，李漁歷遍名勝、飽覽山水、嘗遍美食，留下了豐富的旅游文學作品，也產生了與其他文人不同的旅游觀，

一、是游也者。男子生而欲得，不得即以為恨者也

明朝末年的李漁曾熱心科舉，然而屢次落第，命不由人。再加上朝代更替、兵亂相因，李漁夾在避城、避鄉的人群里四處逃難，居庭成灰、藏書被焚，便再也沒有心情和機會做功名之想了。在失意、動蕩之中，李漁逐漸形成順性、順情、順世為特征的自適人生觀?！白灾皇菨ú?，早棄儒冠辟草萊?！薄拔也蝗缛擞性?，人能恕我為無官?！奔热还γ緸樘焓?，非人力可以勉強，那么就當適可而止。免得徒耗精力。

放棄了功名之后，李漁便把戲曲創作和旅游作為他的終生嗜好，于旅游中體會暢游之快樂。在《閑情偶寄·頤養部》中他說：

是游也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志，而我以糊口資生之便，為益聞廣見之資。過一地即覽一地之人情，經一方則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所余者而歸遺細君，似得五侯之鯖以果一家之腹，是人生最樂之事也，奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉?

李漁認為游歷是男子生來便想要做的事，不能做就會覺得遺憾。有道義的人。還希望帶上錢財干糧，專心實現這個志向。況且路過一個地方，就考察這個地方的風土人情：經過一個地方，就親眼看到一個地方的名勝。吃到沒有吃過的食物，品嘗想品嘗的食物，這是人生最快樂的事。從這段話中可知，旅游是李漁人生中不可缺少的一部分，沒有旅游，將會少掉人生很多的樂趣，這樣的人生自然就是不圓滿的。

綜合地看李漁的一生，常自出游，家居的日子并不多?！肚？偰刻嵋氛f他“游蕩江湖”，確實如此。他到北京至少有三次，此外，各省也都有他的游蹤。照他自己的說法：“漁二十年間，游秦，游楚，游閩，游豫，游山之左右；游秦而抵絕塞，游嶺南而至天表?！边@些詩詞處處洋溢著李漁追求山水之樂的豪情逸致，

即便是居家時期，李漁也不斷開掘富于自然美趣味的生活空間。

正由于李漁對旅游的熱愛。到了晚年，年邁的李漁已無體力和精力再次出游，為滿足自己好游歷的嗜好，他則以臥游來安慰自己?？滴跏?1673)夏初，63歲的李漁掛帆北上游歷燕京?！巴局袩o佳山水，覓詩題不得。因檢敝簏，得此冊，每書一幅，輒若置身其中。始信‘臥游，二字非虛也?！焙髞碓凇督孀訄@畫傳序》中說：“余生平愛山水，但能觀人畫，而不能自為畫。今一病經年，不能出游，猶幸湖山在我幾席，寢食披對。頗得臥游之樂。”

因此李漁的一生，與之緊密相連的便是旅游，在游歷之中寄情山水。正如明代著名旅游家王思任在《游喚·序》中所說。李漁正是將造物者從生人之初就賦予人類以旅游求自由解放的權利，發揮到了極致

二、擅有生之樂

在中國人的心中“憂患”二字是最為熟悉的。早在春秋時代人們便已經認識到死是肉體的消滅，因此中國文化中對于死亡的恐懼，在世界文化中都是極為突出的。這種對生命終結不安的憂患，解決的途徑不外乎或者用精神的形式繼續存在，或者順應自然、超曠自處。李漁解決憂患的方法則大相徑庭，他對當前享樂的看重遠遠超過對身后名的企望。他認為，既已生，就應“擅有生之樂”，所以在《頤養部》中，他把“行樂”放在第一位。因為人生“為時不滿百歲”，且充滿“憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風駭浪”，還有“日日死亡相告”，確實不易。從而要求人們從心理生理上擺脫世俗名利與禁欲主義的束縛，努力調節心理生理狀態。使之常處于至樂之境，并及時行樂、隨處找樂。

在游歷途中。李漁看重的是對旅游過程的享受。享受美食，說李漁是明末清初的美食家毫不過分。他自己也自詡“予于飲食之美，無一物不能言之，且無一物不窮其想象，竭其幽渺而言之”。他的賦體，有《莧羹賦》、《荔枝賦》、《楊梅賦》、《福橘賦》、《燕京葡萄賦》、《蒴婆果賦》、《真定梨賦》、《蟹賦》等，都是各地特產，李漁充分描寫其形、其色和其味；他的《閑情偶寄》，其中特立“飲饌”一部，為我們構建了一個精細完備的食物譜系；而他詩詞中專門吟誦飲食或與飲食有關的就更多了。這在歷代文人別集中是極為少見的。享受旅行，李漁的出行多是水路，舟行水上，人坐舟中，船移景易，使李漁得以欣賞兩岸山水之美。《泊燕子磯看月與王安節同賦》詩中“逼真圖畫里，宜坐更宜眠”，“月輪懸座右，帆影落尊前”；……圖中不用半點墨，妝盡長江千里色”?？菰锏穆眯性诶顫O看來，充滿了詩情畫意，處處是詩、處處是歌。而當繼續北上，途中沒有佳山麗水時，李漁又作《舟中題王安節畫冊八首》。以畫冊作景觀，“輒若置身其中”。享受娛樂。李漁在長期的游歷過程中，交游也十分廣泛，每至一地，必受到當地主人的熱情接待。李漁更是以文會友，每當酒酣耳熱之際，能詩擅文的分韻賦詩，歌詠盛宴場面和主賓歡快心情。再加上跟隨李漁出游的戲班更在此時演戲唱曲，增添雅興。營造出一派歌舞升平的享樂氛圍。享受美景，所到之處的名山大川，都成為李漁的觀賞對象。李漁是不吝筆墨的予以贊美、描述，充分享受景色與內心的交流。

三、文章者，心之花也

李漁秉承了我國旅游文化的重文傳統。他在《上都門故人述舊狀書》中說自己“二十年來負笈四方，三分天下遍其二”，蹤跡遍及皖魯閩贛、豫陜晉冀、湖廣京都等地，南京燕子磯、高郵露筋祠、分水龍王廟、會稽禹靈、越望亭、十八灘、黃鶴樓、晴川閣、廬山、杭州西子湖、金華寶婺觀、鎮江金山寺等等，所到之處，都留下了他的墨跡。在他的詩集中有不少吟詠山川風光、花草樹木、美味食材的詩歌，而他的文集中也有許多關于山水景觀的美學評價，《閑情偶寄》更是集養生、飲食、服飾、園林等文化于一書。這些一方面為后人留下了豐富的旅游文化知識，另一方面也體現出李漁無論是游山玩水還是談論美食服飾，都絕不僅僅停留在滿足欲望的享受上，而是想方設法使之升華到藝術化的審美境界，因而在總體上保持了文化品位。

如李漁對金陵“燕子磯”景觀情有獨鐘，他在燕子磯上留有詩、詞、聯，并且還有游記。用詩歌、詞作和楹聯來狀寫燕子磯之名勝，“秣陵雄勝，有磯名燕子，倚江為麓。臨去系舟登一度，勝買畫圖千幅。水自巴山，舟來巫峽，遠近分遲速。溯流直上，千里未窮雙目”“因阻石尤之險，得覽石頭之勝。石兮石兮，我將無咎于石矣；不逢水勢之暴，誰德水性之恬?水哉水

哉，吾終有取于水焉?！倍谟斡浿校麑⒀嘧哟壟c采石磯進行對比，來說明燕子磯更勝于采石磯。這是因為“采石雖濱江，猶去居民樹里，客舫過而不留，晚亦弗泊，慮萑苻也；燕子則密邇民舍，行舟往來，過此即無住處，即日之方中，時之未暝，客欲兼程而進者，又有天作之合，使不得遽行，則石尤風是也，帆之上下，必有一阻，故此磯登眺之人，從無虛日。”這里李漁專門撰文來分析燕子磯此地的旅游資源，這對激發旅游者的審美興趣，教會他們審美方法，提高他們的審美品位也是非常有幫助的。

另一方面，李漁是明末清初一位百科全書式的專家和實踐家，他是作家、戲劇理論家、園林設計和建筑家、美食家、醫療心理學家等等。他有著精湛的藝術修養，感受敏銳、審美高超，同時又富于實踐精神。他酷愛旅游。獨特的文化素養造就了他新穎別致的審美心理和美學趣味。李漁每到名勝，“卒有所云”，或賦景、或懷古、或釋理，都在傳達出一份心境上的平和自樂狀態，“樂不在外而在心，心以為樂。則境界皆樂；心以為苦，則無境不苦!”他在《名詞選勝》的序中又說：“文章者，心之花也：溯其根菱，則始于天地。天地英華之氣，無時不泄。泄于物者，則為山川草木；泄于人者，則為詩賦詞章。故日，文章者，心之花也。”正因如此。在中國豐富多彩的旅游文化中，李漁開出了獨具一格的“心花”來。

推究李漁獨特的旅游動機和新穎旅游觀產生的原因，一方面是中國傳統旅游文化的影響。我國自古就推崇遠游精神，元人吳萊在《讀穆天子傳》一詩中，充分肯定了周穆王的遠游傳統在中國人心目中的地位。他認為，人稟七情，應該享受大自然和人類社會中的怪事奇聞，“跼天踏地焉可恃，馳騁快意恣游履”，表現出一種不以險為懼的襟懷。李漁一生嗜好旅游，尤其在中老年階段多次遠游，他正是秉承著這樣一種遠游的精神，于遠游中體會自由與解放，展示其豪放的情懷。

另一方面，晚明個性解放思潮的影響。李漁生于明萬歷三十七年，他的前半生都在明末度過。而且李漁又祖籍浙江，生長于江蘇。雖然他一生走南闖北，但大部分時間生活在江浙的如皋、蘭溪、杭州、江寧等地區。這些地區向來商品經濟發達，思想觀念比較開放。風流才子云集，受個性解放思潮沖擊也最大。特別是李贄強調個人獨立意識的“童心”說、反禁欲主義論，湯顯祖的“至情”說，馮夢龍的“真情論”等直接影響到李漁的順性、順情觀。“童心哪解悲時序，霜鬢難教負歲華”，“人能以孩提之樂境為樂境，則去圣人不遠矣”。因此李漁從“不喜盆內之花。籠中之鳥。缸內之魚，及案上有座之石”?！耙云渚执俨皇?，令人作囚鸞縶鳳之想”，有違物性。因為他嗜好花竹，即使是租賃房屋，他也不忘養花栽竹，甚至“省口體之奉以娛耳目”。因嗜好螃蟹和楊梅。哪怕重病染身，他都要吃個盡興，甚至得出“本性酷好之物可以當藥”、可以養身的結論。

此外，明清易代的歷史巨變以及家族的影響。流離失所的亂世經歷更使李漁愈覺生命的渺小可憐及人生的不易，也更強化了他珍惜生命、及時行樂的思想。生活的困窘使李漁不得不面對現實、注重實際。而李漁的祖輩世代多外出經商，他的父親李如松、伯父李如椿也都在如皋賣藥行醫。李漁從小浸染于這等商業意識濃厚的平民環境中，自然也較容易培養出尚自由、重實用、求享樂的個性，亦不可避免的帶有一定的江湖習氣和市井意識。

在以上因素的影響下，李漁既具有傳統文人的審美情趣，又有一般市井平民那種以物用為重的價值取向，是一個既追求享樂自適、又重視物質實用的世俗化的文人。這種融審美于實利、寓享樂于物用、集文人趣味和世俗傾向于一體的人生哲學，在很大程度上造就了李漁較為獨特的旅游觀。