論唐宋詞中“狂”的精神內涵及其演變

谷 青

摘要：從溫庭筠到辛棄疾，“狂”的精神成為詞體發展革新的重要推動力量，它由外至內，一步步滲入詞的創作之中。在推動詞體革新的同時，為詞的思想情感表達帶來了具有個性色彩和陽剛之氣的新特質。隨著詞中這一精神內涵的不斷豐富和完善，詞的創作也迭到了前所未有的高峰。

關鍵詞：溫庭筠；柳永；蘇軾；辛棄疾；狂

王國維先生在《人間詞話》中有言：“蘇、辛。詞中之狂。”在唐宋眾多詞人中間，先生獨獨拈出蘇、辛二人稱之為詞中的狂者，的確別具慧眼。雖然兩人在詞的創作風格上存在著差異，“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”(《人間詞話》)，但是他們卻在詞中融人了共同的精神特質——“狂”。何者為“狂”?“狂”的精神內涵又是什么呢?

《論語·子路》中對“狂”的精神內涵作出了界定：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也”。南宋朱熹集注日：“狂者，志極高而行不掩。”可見，從人的內在修養來說，狂者都是胸懷大志，勇于進取的。由于胸懷大志之人往往才能卓越，充滿自信，因此他們的外在行為往往表現為不受世俗拘束，凡事率性而為。

接輿因楚昭王時政令無常而披發不仕。箕子因紂王昏庸無道而披發佯狂，在他們身上“狂”更多得體現了對社會現實不滿的一種抗爭精神，當勇于進取之志在現實中受到阻礙和打擊，進取精神自然就轉化成為對不合理現實的一種抗爭，漢魏時期的彌衡和魏晉時期的“竹林七賢”。無不以“狂”名世，那響徹九霄的狂鼓與灑脫不羈的狂醉同樣向世人展示著他們的不滿與抗爭，在充滿矛盾和不平的現實社會中，抗爭成為他們精神世界中最具個性的閃光點。在以“溫柔敦厚”為主導的封建社會中，狂者們突破了傳統思想的束縛，極力張揚出自己的個性，為中國傳統文化注入了生命的激情與活力。這種積極的精神在文學創作中也發揮著重要作用，它賦予了文學家開拓創新的勇氣、個性鮮明的風格以及逆境中抗爭的力量，這種力量在推動著文學發展革新的同時，也為文學的思想內容注入了一種積極向上的精神特質。李白、杜甫、自居易……，詩中的狂者數不勝數，然而，對于“娛賓遣興”，“以佐清歡”的小詞而言，又是誰創造性地在溫軟的綺羅叢中引人了偏于陽剛的狂者之氣呢?

唐五代詞中的“狂”

在詞史的這一發展階段中，花間詞派的秾艷香軟和南唐詞的哀婉悲怨成為最具代表性的兩種詞風。前者內容多以男女相思離情為主，以華麗的詞藻敘寫離愁別恨，題材狹小，格調纖弱；后者雖然在詞境上有所開拓，在詞作之中融入了較為深廣的憂患意識，但是由于性格的柔弱。使得南唐后主李煜在亡國之后只能一味地含淚悲嘆，其詞作雖然真情流露，讀之令人動容，但始終缺乏那種積極向上的進取抗爭精神，縱觀這一階段的詞作，能夠讓我們嗅到“狂者”氣息的只有溫庭筠與孫光憲兩位詞人的作品。

被譽為“花間鼻祖”的溫庭筠是“花間詞派，最具代表性的詞作家。“有才無行”可以作為溫庭筠人生形象的一個概括。他不但在文學上極具才思，還精通音樂，《舊唐書》本傳稱之“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音為側艷之詞”。過人的才華賦予他強烈的自信，在言行上則表現為不拘小節、狂放不羈，因此被那些謹守封建禮教規范的傳統文人士大夫稱為“無行”。而溫庭筠這種真率張揚的個性正體現出他對保守舊傳統的一種突破，具有較為積極的意義。就這一點來說，他的身上體現出了“狂”的精神特質。但是，對詞體“娛賓遣興”功能的認同，使他沒有將自己的主體精神和情感抒寫于詞中，而是采用“代言體”的方式，以閨中女子為敘寫角度，描繪她們華麗的容飾，精致的器具以及閨中的相思離愁，詞人在現實生活中的“狂放”精神在詞中找不到一絲痕跡。但是，如果我們從他詞作的思想內容之中跳出來，站在一個更加宏觀的角度上去分析溫庭筠的詞作，就會發現他在詞史上占據著“開山大師”的重要地位。面對文人對詞體的輕視，他不顧世俗目光，突破傳統偏見，成為詞史上第一個大力作詞的文人，開創了文人詞創作的新局面，成為婉約詞風的創始者，對后世影響深遠。薛勵若先生在《宋詞通論》中說：“溫庭筠由萌芽原始的時期，造成了真正詞學，其精神為創造的。”這種勇于開拓的創造精神不正是“狂”這一精神的體現嗎?“狂”的精神成就了溫庭筠在詞史上的地位，有力地推動了詞體的發展。如果說溫庭筠將“狂”的精神引入詞僅僅停留在外緣的話，那么我們在詞人孫光憲的詞作內容之中便能夠更加直觀地體會到“狂”的些許姿態。

孫光憲是唐末五代一位對詞體發展做出重大貢獻的詞人。他勇于突破“花間詞”狹小的胚材空間和“代言體”抒寫模式，在詞中展現真實的自我情懷。

浣溪紗

十五年來錦岸游，未曾何處不風流。好花長與萬金酬。

滿眼利名渾信運，一生狂蕩恐難休，且陪煙月醉紅樓。

楊柳枝

根柢雖然傍濁河，無妨終日近笙歌。驂驂金帶誰堪比，還共黃鶯不校多。

漁歌子

草纖纖，波漾漾，湖邊草色連波漲。沿蓼岸，泊楓汀，天際玉輪初上。

扣弦歌，聊極望，槳聲伊扎知何向。黃鵠叫，白鷗眠，誰似儂家疏曠。

在這些詞作中，我們感受到詞人對現實社會的不滿，“滿眼利名渾信運”，人生、仕途的得意與否并不取決于人的才能，一切只能聽天由命，面對社會的不公，詞人沒有走向幽怨哀嘆，而是以狂醉紅樓的姿態表現出自己的悲憤；“根柢雖然傍濁河”，面對世俗的泥淖，詞人堅守自己的節操，不隨波逐流，傲然于世，“驂驂金帶誰堪比”，雖出淤泥而不染，展現出詞人的個性風采。

在孫光憲的詞作中，“狂”的精神內涵較之溫庭筠的詞作更加豐富起來，不僅表現在詞人勇于突破花間藩籬，于花間詞風之外另辟天地的開拓精神，而且體現在將“狂”的精神直接注入到詞的思想內容之中。那“且陪煙月醉紅樓”的狂蕩之氣，“驂驂金帶誰堪比”的傲然之氣以及“扣弦歌，聊極望”的疏曠之氣從不同的角度彰顯出“狂”的精神特質。

在唐五代的詞史發展階段。由于文人對詞體娛樂功能的認同，導致了詞作題材的狹小和詞風的趨同化特征，大部分的作品沒有把目光轉向廣闊的社會現實和創作主體豐富的內心世界，因此，強調主體個性張揚的“狂”的精神在唐五代詞中表現得并不充分。溫庭筠沒有將性格中的狂放之氣注入到詞的思想內容之中，孫光憲雖然在詞的思想內容中注入了“狂”的些許精神特質，但是，在他的整體創作中這畢竟只占很小的一部分，并且對“狂”這一精神的展現也是或隱或顯，較為單薄。但是。“星星之火，可以燎原”，正是這股潛藏在閨閣脂粉叢中的剛性暗流，在隨之而來的宋代詞壇積聚成了一股強大的力量，噴涌而出，最終將宋詞的發展推向了頂峰!

柳永詞中的“狂”

宋初詞壇承繼晚唐五代詞的余緒，其代表人物是晏殊、歐陽修、張先和柳永。晏、歐兩人較多繼承了南唐詞的傳統，尤其受馮延巳的影響最深。劉熙載在《藝概》中對此有過精辟的論斷：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深。”張先的詞作題材也多繼承了相思離情的傳統范疇。可見，晏、歐、

張三位詞人雖然在詞的發展過程中注入某些新的特質，但是他們從題材到風格基本上沒有脫離“詞為艷科”范疇。宋詞的更進一步發展需要對傳統的突破和創新，完成這一重任的便是屢遭世人非議的詞壇才子柳永。

柳永與“花間鼻祖”溫庭筠在性情和人生命運上存在著很多相似之處。兩人都是出身于官宦之家，才華橫溢，皆因狂放不羈的個性遭到正統文人士大夫的鄙棄，飽嘗人生與仕途的辛酸。“狂”成為二者性情之中最具個性的字眼。就詞的創作而言，兩人都對詞的發展有著開拓性的貢獻。但是，與溫庭筠不同的是，柳永將“狂”這一主體精神特征更多地融人到了詞的思想內容之中，在以“香軟”為主導正宗的女兒詞中毫不掩飾地展現著自己狂放的個性。

一、“狂”的表現之一——對詞的大膽革新

薛勵若先生在《宋詞通論》中評價柳永在詞史上的地位時說，詞“至柳永乃始為大解放”，“柳永由詩人與貴族的成熟歌曲，又轉向民間文學上去，其精神為革新的”，這些論述都對柳永大膽的革新精神表示出了贊賞。柳永在藝術形式上突破了唐五代以來小令一統天下的格局，大力創制慢詞長調，并且在表現手法上創造性地使用鋪敘和白描，這些都為北宋詞的發展開辟了廣闊的空間并提供了豐富的創作經驗。柳永的革新還表現在對詞題材的開拓，張端義在《貴耳集》中引項安世之語日：“杜詩柳詞，皆無表德，只是實說。”可見，柳永詞的題材內容已經由傳統詞的閨閣庭院、尊前月下轉向更為廣闊的現實生活，抒寫主體詞人的真實人生經歷和真切情感。即使是采用傳統艷情題材，柳永在情感表現上也不同于貴族化的華麗含蓄，而是變得真率自然，也由此形成了柳永詞新的審美趣味——俚俗。

對于柳永的這種革新，后人有過太多的是非爭議。柳永的某些詞作確實存在格調底下，庸俗不堪的缺陷，但是，他對宋詞的開拓和革新更多的是積極的一面，沒有這種勇于突破傳統的革新精神，就不會有宋詞如此高的文學成就，而這種力推動力量正是柳永性格中“狂”的精神的體現。

二、“狂”的表現之二——自信自負、不拘小節，個性張揚

唐五代詞中的抒情主人公形象多是閨中思婦，尊前歌妓，因此柔美、含蓄、內斂成為詞作的基本風格特征。宋初詞壇上的晏、歐等人也多繼承了這一偏于陰柔的詞風。詞至柳永，才將文人狂放灑脫的個性情感特征較為充分地融入詞中，第一次在詞中塑造出一位極具個性色彩的文士形象。

于是他的詞中便有了“斗酒十千”(《看花回》)、“不泛千鐘應不醉”(《玉樓春》)的豪放；有“似恁疏狂，費人拘管”(《少年游》)的自由灑脫；有“共綠蟻、紅粉相尤。向繡幄，醉倚芳姿睡，算除此外何求”(《如魚水》)的年少輕狂。而在另一篇詞作《傳花枝》中，更是將少年才子的自信自負展現得淋漓盡致。

傳花枝

平生自負，風流才調。口兒里、道知張陳趙。唱新詞，改難令，總知顛倒。解刷扮，能咳嗽，表里都峭。每遇著、飲席歌筵，人人盡道。可惜許老了。閻羅大伯曾教來，追人生、但不須煩惱。遏良展，當美景。追歡買笑。剩活取百十年，只恁廝好。若限滿、鬼使來追，待倩個、掩通著到。

柳永在詞中盡情展現著自己最為真實得內心世界，在推崇道德禮法的封建社會里，柳永的自負狂傲個性無疑會遭到來自傳統的批判，但這也正體現出柳永對保守舊傳統的蔑視與反叛。雖然柳永的某些詞作中展現的狂近于輕浮、頹廢，但是，透過外在的形形色色現象，我們看到的是他對個性解放、對人生自由的一種追求。

三、“狂”的表現之三——灑脫中的悲憤與抗爭

這是柳永在詞中融人的具有積極意義的“狂”的精神特質，表現為對現實的不滿和由此而生的悲憤和抗爭。

鶴沖天

黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風云便，爭不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人。自是白衣卿相。

煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。

落榜之后，仍然張揚著他的自負和傲氣。“才子詞人，自是白衣卿相”的自嘲之語透露出他內心的不平之氣和抗爭精神。“忍把浮名，換了淺斟低唱”，并不是他真得要徹底放棄自己曾經的理想，柳永的人生經歷有力地說明了他一生都沒有放棄對仕宦的追求，可見，最后一句所作出的人生選擇飽含著太多的無奈和悲痛，“忍”字心頭一把刀，一個字，便將貌似灑脫背后的悲憤之情暴露無遺。在這首詞作中。柳永棄功名而去，而在接下來的這首詞中柳永則“棄世”而去，在五湖煙浪之中回歸人生的自由狀態。

驅驅行役，冉冉光陰，蠅頭利祿，禍角功名，畢竟成何事，漫相高。拋擲云泉，狎玩塵土，壯節等閑消。幸有五湖煙浪，一船風月。會須歸去老漁樵(《鳳歸云》)

放棄，成為柳永宣泄不滿的主要手段。如果說《鶴沖天》中的詞人對社會和人生的不滿、對仕途功名的拋棄更多地充滿了青春的沖動和些許年少輕狂，那么《鳳歸云》中的“棄世歸隱”則更多了一些理性和從容，充滿激情的悲憤式抗爭轉化為相對的從容平和，這讓我們似乎從中看到了蘇軾的影像。蘇軾從“常恨此身非我有，何曾忘卻營營”的人生思索，一直到“小舟從此逝，江海渡余生”的人性解放，以“棄世，，來抗爭世俗的羈絆，蘇詞之“狂”消除了柳永《鶴沖天》中少年意氣式的沖動與悲憤，多了一份睿智和曠達。

可見，“狂”的精神在柳永詞中得到較為充分的表現，但是由于他的這種狂放之氣帶有青春感性的沖動，再加上他大量艷情詞的創作以及俚俗的詞風，因此，柳永詞中偏于剛性的情感特質往往遭到忽視。

“狂”作為中國傳統文化中一種積極的精神狀態在詞的發展史上起著重要的作用，它推動著詞體的革新，豐富著詞的風格，提升著詞的境界。詞壇巨匠蘇軾和辛棄疾之所以在詞的發展史上取得如此巨大的成就，就是繼承了“狂，，的精神，并在對“這一精神內涵的完善之中將宋詞的發展推向了頂峰。

蘇軾、辛棄疾之詞對“狂”的精神的繼承和發展

“蘇、辛，詞中之狂。”的確，“狂”是他們二者身上共有的精神特質。兩位大家都懷有勇于革新的精神，敢于向已有的傳統發起挑戰，在詞壇上大刀闊斧地開疆辟土，占據了詞史上不可動搖的地位。從這一點來說，這是對溫庭筠“狂”的精神的繼承，從溫、柳到蘇、辛，無不具有這種勇于開拓的精神。在繼承的同時，蘇、辛二人在詞的創作中進一步豐富的“狂”的精神內涵，剔除了柳永詞中“狂”的消極因素，使“狂”的精神變得更加積極和健康。

江城子

密州出獵

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂襲，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨!持節云中，何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

臨江仙

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更，家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風靜觳紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。

蘇軾對柳永融入詞中的“狂”的精神內涵作了進一步的豐富，面對人生的種種逆境，蘇軾也表現出了他的抗爭精神，

但他沒有象柳永一樣在追求人生解脫和自由的過程中充溢著少年的任性與沖動。他剔除了柳永詞中的年少輕狂，為“狂”的精神注入了樂觀和從容，使這種抗爭變得更加理性。同時，他還為“狂”的精神注入了全新的特質，那就是，將“狂”的精神和建功立業的壯志豪情相結合，將有志男兒剛健的英雄之氣融人詞中。這些發展都使詞的內涵和境界得到了提升，從而更加符合文人士大夫的審美趣味。

如果說蘇軾詞中的“狂”更多帶有理性色彩，那么辛棄疾則將柳永的年少自信和蘇軾詞中的理性色彩融為一體，在自信之中融入自己壯偉的理想，在理性之中融入了對社會的嘲諷和批判。“狂”的精神內涵，最終在辛詞之中得到最充分的詮釋，激情和理性在辛詞中也得到完美的結合。

楊海明先生在《唐宋詞史》中對辛詞的“狂”有著深入而精辟的分析，他認為，辛詞的狂放精神主要表現在三個方面：憤世、傲世和嘲世。

賀新郎

老大那堪說。似而今、元龍臭味，盂公瓜葛。我病君來高歌飲，驚散樓頭飛雪。笑富貴，千鈞如發。硬語盤空誰來聽?記當時、只有西窗月。重進酒，換鳴瑟。

事無兩樣人心別，問渠儂，神州畢竟，幾番離合?汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。正目斷，關河路絕。我最憐君申宵舞，道“男兒到死心如鐵”。看試手，補天裂。

在這首作品中，辛棄疾盡情地展示著他的狂放。既凸顯他“我病君來高歌飲，驚散樓頭飛雪”式極具豪情的個性，同時又對對“汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨”式的社會大膽地表示不滿，在“看試手，補天裂”一句中我們又感受到了他強烈的自信和勇于在逆境中奮發向上的進取精神。在另一篇詞作《千年調》中，辛棄疾則對這個丑陋的社會進行大膽而辛辣的嘲諷，刻畫出不分立場，隨聲附和者的丑態，幽默之中蘊含著莊嚴。

從溫庭筠到辛棄疾，“詞”的發展經歷了太多的變遷，由最初的女兒柔情似水變成了英雄的剛健豪壯，“狂”的精神由“詞”的外緣(推動詞體革新)一步步滲透到了詞的內在情感之中，在“狂”風不斷蔓延詞壇的過程中。“狂”的精神內涵也在逐步得豐富，變得越來越積極健康。為什么“狂”的精神能夠始終貫穿于詞的發展之中，并且成為推動“詞，·發展的重要力量呢?究其原因，是因為“狂”的本質就是突破束縛，追求自由。而詞的發展不正是突破傳統束縛。尋求詞體解放的過程嗎?當辛棄疾將宏闊的宇宙，豐富多彩的人生無拘無束地納入進詞中之時，“詞”便如雄鷹插上了翅膀，從樊籠中躍出，自由翱翔于天地之間，蒼穹之上。