湖南桑植民歌藝術特色初探

董海燕 湯志平

摘要：湖南桑植民歌門類齊全，個性鮮明，節奏和潤腔方法獨特，并且精當地運用了襯詞和兒化音，為聲樂演唱提供了范例，本文從四個方面分析了桑植民歌的藝術特色。

關鍵詞：桑植民歌；藝術特色

湖南省桑植縣位于湘西北邊陲，地處武陵山脈腹地，與鄂西、渝東、黔東毗鄰相連，是一個以土家族、白族、苗族為主體的少數民族縣。桑植獨特的地域環境和民族變遷歷史，使得桑植民歌具有獨特的社會文化價值和音樂藝術價值。2005年11月，在首批公布的全國501個國家級非物質文化遺產代表作保護項目中，桑植民歌名列其中。這意味著桑植民歌作為中華民族優秀的民間藝術、重要文化遺產，將受到特別的保護和珍視。本文試從四個方面簡述桑植民歌的藝術特色。

1、桑植民歌的每一個門類都具有鮮明的藝術個性

桑植民歌種類繁多，門類齊全，幾乎涵蓋了傳統民歌的所有曲種有“民歌的海洋”、“民歌之鄉”的美譽。桑植民歌的每一個門類都有著鮮明的藝術個性。從山歌、小調、花燈等幾種主要的民歌種類，可以看出桑植民歌鮮明的藝術個性：

山歌桑植山歌曲調高亢激昂、開朗明快，有高腔、平腔、低腔之分。如反映互助友愛、勤勞勇敢的《勒歌》：“新打船兒兩頭翹，郎坐頭來姐坐艄，二人都是劃船手，那怕洪水萬丈高。”屬于高腔山歌。反映敬重父母、愛護姊妹的山歌：“五句歌兒五句對，只準上前不準退。上前不準傷父母，退后不準傷姊妹。天下只有和為貴。”屬于低腔山歌。介乎兩者之間的為平腔山歌，這類山歌絕大多數是反映青年男女愛情生活的。如反映婚姻自由的山歌：“好田好地不用肥，好郎好姐不用媒，多個媒人多張嘴，媒人口里出是非。”反映如意情人相互思念的山歌：“太陽落土四山黃，犀牛望月姐望郎，犀牛望月歸大海，姐望郎來歸繡房。”表達真心實意追求愛慕之人山歌：“月亮起來亮堂堂，照到河里打魚郎，打不到魚兒不收網，戀不到情姐不歸鄉。”還有表達男女情意的山歌：“韭菜開花細茸茸，有心戀郎不怕窮。只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃。”

小調桑植小調其曲婉轉動聽，悠揚悅耳，如怨如慕，如泣如訴：其詞長短不一，想象豐富，感人肺腑，多表現高興、沉思、抗爭、離別、悲傷等情感。如“正月是新年啦，郎要上四川，雙手扯住郎衣肩，你早去早回還啦。”表現的是離別之情。再如“初一日上金寨，反抹圍裙倒剎鞋，路有人盤問我，哩年羅，青春年少望郎來喲，可憐羅，傷心羅。”表現的是悲傷的情形。“姐兒坐在三個妹子三，花果坪羅兩個妹子啥，身穿花衣格呀格子格，花圍裙羅兩個妹子啥，上是格，下是格，格子飛，多是扯，扯是溜。呀子喂，早些來啥大姐啥。”表現的是喜氣洋洋的情形。

花燈桑植花燈是桑植各族人民逢年過節最喜歡表演和觀看的傳統藝術，故有“千臺鑼鼓響開臺，萬盞花燈鬧新春，，之說。桑植花燈分為文花燈、武花燈、跳花燈、懶花燈等。演出時，除獨腳花燈外，其余均由二人、三四人或五六人不等來演唱，一般是一男一女伴隨鑼鼓點子和二胡邊跳邊唱，一唱一合。間或伴唱。唱詞精煉，曲調歡快活潑，節奏感強。如“東邊一朵祥云起，西邊一團紫云開，祥云起，紫云開，金童女玉下凡來”：“唱得青山團團轉，唱得小妹挨攏來”。白族花燈調中，除了有修飾音“噫嗨呀嗨喂”和“呀花噫呀”外，在唱詞中常有懷念先人的內容，如《十送》中唱道：“三送郎的衣，件件是新的，情歌穿起走江西，訪祖要仔細；四送郎的鞋，鴛鴦二面排，情哥穿起走四方，莫忘大理街。”與花燈相近的還有九子鞭、三棒鼓、車車燈。九子鞭唱腔有十多個，唱詞多為敘事性的。三棒鼓，唱詞有固定的，有即興演唱的，邊唱邊拋鼓棒。車車燈。以推車為主，角色不等，邊唱邊表演。

革命民歌紅軍時代的桑植革命民歌，在形式上仍多為山歌、小調和花燈調，但卻賦予了新的思想內容。如慷慨激昂、鼓舞斗志《不打勝仗不回鄉》，屬于小調；娓娓動聽、流行全國的《馬桑樹兒搭燈臺》，屬于五句子山歌；歌唱軍民魚水情的《十送紅軍》，屬于花燈。還有旋律優美的授籃曲《紅軍來了做主人》。這些民歌賦予傳統的曲式以新的思想內容，不僅情緒向上，而且旋律優美，讓人久唱不厭，久聽不厭。

2、桑植民歌曲體多樣，結構奇特。藝術感染力極強

桑植民歌曲體多樣，有一句、二句、三句、四句、五句、六句、七句體。其它民歌無法與之相比。尤其是桑植民歌中存在大量的三句體歌詞結構，在中華民族民歌中可謂獨樹一幟。三句體歌詞結構體現了桑植人崇“三(三生萬物)”的樸素哲學思想。千百年來，桑植人把天、地、人看作一個統一的整體，認為天有三義(主宰之天、有形之天、義理之天)、地有三形(有象、有效、有度)、人有三急(屎、尿、屁)，把“三位一體”作為最高追求。桑植人在社會歷史發展的進程中，構筑了“天人合一、以人為本、剛建有為、貴和留中”的和諧精神，其和諧精神滲入到人與自然、人與事、民族與民族的各個方面。三句體歌詞擅于表達人的內在情感，樂感和諧，使人進入一種“咀之不盡，挹之無窮”的意境。

桑植民歌中，還有一些曲式第一樂句由五小節組成，第二樂句由六小節組成，曲體結構呈現出非對稱性，但唱起來卻異常細致、完整、嚴謹、順口，聽起來別有韻味，并不給人以雜亂的感覺。

桑植民歌的曲體結構形式和旋律特色，為中國民歌的研究和創作提供了珍貴的資料和范例。我國當代著名歌唱演員宋祖英演唱的《小背簍》，便是著名作曲家白誠仁以桑植民歌曲調為藍本創作的。

桑植民歌不僅中國人喜歡，而且引起了世界人民的共鳴。1987年，在波蘭舉行的第十九屆國際民間舞蹈賽演出會上，桑植民歌手尚生武第一個登上舞臺，深情地演唱了《馬桑樹兒搭燈臺》、《桑木扁擔軟溜溜》、《棒棒捶在巖板上》等五首民歌。其中《馬桑樹兒搭燈臺》已改編為交響樂曲，在國外演出引起轟動，被譽為“金色的旋律”。本世紀初，宋祖英在世界音樂之都——維也納舉辦個人演唱會，《馬桑樹兒搭燈臺》成了她的壓臺歌。

3、對襯詞、兒化音的精當運用，使桑植民歌具有濃郁的地方風味

桑植民歌里襯詞用得多。而且特別講究，經常用得非常精妙，十分切合內容的需要，從而使音樂形象更加突出。例如《大河漲水小河流》中，表現鴛鴦神態的“嘿嘿啦啦。嘎嘎喳喳”，非常形象動人。又如《遠看大姐身穿花》中，用“嘰嘰哩哩，夸夸啦啦”刻畫大姐一路上“埋三怨四”的心理活動，顯得十分得體。

由于桑植語言卷舌音重，因此形成的“兒”化音也多，這些“兒”化音在桑植民歌里得到了廣泛的運用。如“哥”、“哥哥”唱作“哥兒”、“哥哥兒”，“妹”、“妹妹”唱作“妹兒”、“妹妹兒”，“么姑”唱作“么姑兒”等等，使人聽來親切動人，情趣別致。

桑植民歌對襯詞、兒化音的運用。在刻畫音樂形象。揭示歌唱者的內心世界，烘托氣氛等方面展現了特別的魅力，并且使得桑植民歌具有濃郁的地方風味。

4、桑植民歌獨特的節奏和潤腔方法，為聲樂演唱提供了范例

特殊的節奏桑植民歌經常出現垛垛兒句，如《十打》、

《給我買把包邊扇子來》，節奏由2/4轉到7/8，這在中國民歌中極為少見。垛垛兒句的出現，使桑植民歌節奏過渡得十分自然，音樂的強弱節奏變得張馳有度，從而把人的感情渲染到了極點。

桑植民間打擊樂非常豐富，桑植人善于從民間豐富的打擊樂中吸取營養，并直接融人到桑植民歌的演唱中，形成一種新穎的歌體，使歌曲音樂節奏產生一種特殊的律動。如《一個雀子兒一個頭》的節奏即直接來自圍鼓的節奏：

光光才‖光才‖才才才光卜其卜‖光——‖

特殊的潤腔方法桑植屬于西南官話區，獨特的地理環境孕育了桑植人獨特的語音聲調，桑植人把方言的聲調和民歌的聲腔完美地融合起來，使之具有鮮明的本土方言音樂化特征，如《嘀咯兒調》。

桑植民歌中凡遇到同音重復和級進時，總是用很弱的顫音，通過氣息的控制使第二個音產生微弱的飄浮感，如《嘞嘿山歌》。當演唱高腔山歌時，聲音沖出后又突然收回。讓嘴唇、下腭快速抖動，喉結上下輕微移動，如《高山砍柴不用刀》。桑植民歌中的這種獨特的潤腔方法，對地方戲曲的發展生產了深遠的影響。比如湖南張家界陽戲的曲調唱腔。就是從山歌小調發展演變而來。陽戲唱腔由正調和小調兩部分組成，以張家界方言為基礎，平仄音分明。兒化韻較多，其中正調部分的唱腔均用真假嗓結合演唱，尾腔突然翻高八度，行話叫做“窄音”，具有突出的地方風味和民歌風味。土家人把大山號子融進戲劇。唱法新奇，音韻極具穿透力，堪稱中國戲劇之一絕。

5、多民族和多種文化藝術形式的融合，使桑植民歌具有很強的生命力

桑植古稱充縣，素為多民族聚居區。在桑植居住生活的民族有17個。桑植的民風民俗基本上是以土家族為代表。桑植民歌的產生、發展，與土家族悠久的歷史文化、純樸的民風民俗密不可分。據縣志記載：“土家正月賽燈，擺手，唱擺手歌，為秋千之戲，至(正月)十六為止。”每逢婚嫁喪娶或佳節來臨，勤勞儉仆、驃勇強悍、重義尚武的土家人就會身著盛裝，匯聚一起，敲鑼打鼓，載歌載舞，歌唱民族的起源和繁衍，歌頌民族英雄，祈禱人壽年豐、天下太平，表達青年男女間的愛慕之情。

桑植白族也是能歌善舞的民族，白族姑娘總是喜歡一邊洗衣裳，一邊唱著民歌。桑植白族的先民白宋末元初由云南大理輾轉江西，最后來到湖南桑植繁衍生息。他們帶來了大理古老的、優秀的文化，使桑植民歌錦上添花。他們保留了大理白族民歌在音樂曲式、結構和旋律進行上的基本特點：從樂句到樂段的發展，既不生硬地工整對稱，又自然流暢地進行；在行腔中加上各種襯詞和裝飾音，使曲調美妙清新。自然純樸，風格奇異。他們還保留了大理彌渡“花燈”的藝術特色，再吸收其他民族花燈的豐富營養，形成了獨具桑植特色的桑植花燈。創造出別具一格的“仗鼓舞”，使之與苗族的“猴兒鼓”，土家族的“擺手舞”，開出桑植民族歌舞中永不凋謝的三朵鮮花。

進入現代，隨著“五四”新文化的傳播。特別是賀龍兩把菜刀鬧革命以后，桑植民歌很快增添了革命的新內容。像“要吃辣椒不怕辣，要當紅軍不怕殺。跟著賀龍鬧革命，腦殼砍了碗大個疤”這一類革命歌謠，像泉水一樣涌了出來。《工農兵聯合起來》、《當兵就要當紅軍》等革命歌曲廣為傳唱。傳統的民歌成了鼓舞紅軍斗志的精神武器，并在革命的軍隊里得到了新的發展。紅軍將士不僅唱民歌，而且創作民歌。比如歌頌軍民魚水深情的《門口掛盞燈》，便是賀龍領導桑植武裝起義后。由紅四軍參謀長黃敖填的詞。二六軍團會師后，在湘鄂川黔創造輝煌戰績的1934年除夕之夜，賀龍便是用唱革命歌曲和玩花燈的熱鬧形式，同工農兵代表在今張家界市區進行聯歡的。任弼時在當時省委召開的聯縣擴軍會議上帶頭唱民歌，指揮合唱《送郎當紅軍》，用唱革命民歌推動擴紅，結果出現了“擴紅一千，只要一天，擴紅一萬只要一轉”的參軍熱潮。

桑植多民族民歌相互融合并滲透到社會生活的各個層面，它在傳唱、發展過程中，又巧妙地與宗教信仰、舞蹈等結舍起來，產生了儺戲、土地戲、柳子戲、目連戲等多個劇種。戲劇音樂與其它文化藝術形式的影響，反過來又從內容和旋律上豐富和充實了桑植民歌。民歌、民舞、民謠等藝術形式的結合。使桑植民歌具有很強的生命力。至今，在桑植偏遠的大山角落里，一些老土司為亡人超度亡魂的歌聲中，仍延續著神奇荒誕、豐富瑰麗、奔放不羈的古老歌謠。英國、日本學者曾先后來到桑植，在民間儺歌儺舞這一古代戲劇的活化石傳人——向宏治、谷兆芹兩位老土司那里探索人類歌舞的起源問題。

桑植民歌雖然只是我國民歌藝術寶庫里的一角，但它以眾多的門類，鮮明的個性，深厚的根基。濃郁的地方與民族風味，獨特的旋律和演唱風格。越來越令世人矚目。