品味西南苗族服飾的文化神韻

譚 華 茍 萍

摘要：西南地區苗族服飾圖案稠密，色彩斑斕，在苗族服飾中有極好的代表性。透過服飾外在的形式，潛藏著苗族濃厚的民俗與風情；流露出苗族對歷史的追憶，情感的傾訴：體現了人與自然的和諧關系。西南苗族服飾文化底蘊深厚，神韻獨特，有深遂的審美意境，使人產生無窮的遐想。給人以美的享受。

關鍵詞：西南地區；苗族服飾；文化神韻

“服飾”顧名思義，指穿戴在人身上的衣物和裝束。在現代漢語詞典中“服”指“衣服”“衣裳”和穿(衣裳)。“飾”指“裝飾”“掩飾”“裝飾品”。人類文明的發展，最初是由服飾伴隨著開始的。雖然服飾起源眾說紛紜，但人類的穿著風俗可推到遠古時代，從文身到用樹葉、獸皮遮身護體。習以成俗，風俗來自生活，來自實用。人類懂得了穿著以后，就有了裝飾的要求，有了美的意愿；自從服飾產生以來，就被染上了美的色彩，由此看來，服飾反映著人類生理和心理的要求。人類的服飾名目繁多，數不勝數，在一定成度上反映了服飾與自然環境、人類生產實踐、社會歷史、宗教信仰、科學技術、民族意識、審美觀念、人類情感等有太多的關系，服飾的發展過程體現了人類文明的過程，是社會文化的積淀：因此，服飾包含了豐富的文化內涵，而民族服飾的形式和文化底蘊尤其突出，西南苗族服飾便是一個典型的例證。

西南苗族服飾是苗族人民千百年來用血汗編織而成的，它有豐富的歷史文化內涵和神韻，在苗族文化中占有十分突出的地位。資料統計，西南苗族服飾樣式繁多，就西南地區有近百種，多以黑、青、藍布料為底色，上面再以刺繡、挑花、蠟染、編織、銀裝飾等不同手法。做出令人眼花繚亂的各種顏色、各種題材、各種形式的裝飾效果。服飾色彩豐富，色調明亮，圖案花紋細膩緊湊、琳瑯滿目、熱鬧紛繁。融款式為一體，協調統一，別具一格。西南苗族服飾由于性別、年齡、婚否等情況而不同，并且有地區差別，但是都保持一種苗族從古至今的傳統款式，特別是苗族女性百褶裙，圖案花紋色彩斑斕，多刺繡、織錦、蠟染、挑花裝飾，衣裙顏色以紅、藍、黃、白、黑為主，保持了苗族先民“三苗”“好五色衣服”(《后漢書·南蠻傳》)的傳統。阿服飾用料則以居住地出產的原料為主，多以棉、麻、毛等經過家庭手工作坊精編細織而成，并配以大量的銀飾。西南苗族服飾，代代相傳，呈現出西南苗族服飾的特有魅力。這是西南苗族服飾的共性特點，但西南苗族服飾還是表現自我，展現苗族獨特個性的形式和手段。這一點西南苗族服飾有更多的個性特質的內容表現。

一、以情悟物，借物抒情，彰顯苗族的個性色彩

“社會群體是由人組成的，每個人在這個群體中生活是社會性實體，因此人的需要一是物質的需要，再是精神的需要。‘人的情感是以其需要是否得到滿足為轉移的。一般說，需要得滿足就產生肯定的、愉快之情，反之則引起不快之情。服飾穿著是人的最基本的物質需要之一，在服飾穿著中貫穿著情感，這種情感與服飾之間有著多種關系。

西南地區苗族服飾的形成與苗族人民的歷史與文化背景脈絡相存。在歷史的歲月中，苗族先民為躲避戰爭被迫離開故土，舉族幾度遷徙，來到崇山峻嶺的西南地區，對一個民族來說，是十分痛苦的經歷。在這種情況下，幾千年里，苗族的感情世界被投下了濃重的陰影。在苗族的古歌、古詩、故事傳說中都有大量的材料反映這種民族情感，而服飾具有大眾化特點，又很易成為載體，這種思想情感很自然在服飾上得到體現。

傳說古代黔東苗族有一位女首領名叫“蘭娟”她在帶領苗族同胞南遷時，為了記住南遷的歷程，就用彩線記事的方法在衣服上繡上記號。渡黃河時她在自己的左衣袖口上繡上一條黃線；過洞庭時，在自己的胸口上繡上一個湖狀圖案。這樣，每跨過一條河，翻過一座山，她都用彩線繡上相應的符號。她過的河、翻的山越多，她記的符號就越多。密密麻麻，從衣領口一直繡到褲腳。后來這位苗族女首領按照她衣服上所記的符號，用各種彩線重新精心地刺誘出各種美麗的圖案，縫成一套漂亮的記載部落遷徙史的服飾，作為女兒的嫁妝，從此，當地苗家姑娘出嫁時，都去請蘭娟首領教繡嫁衣，并把此衣叫做“蘭娟衣”。“蘭娟衣”至今在黔東苗族聚居區仍流行，那里的苗族姑娘都喜歡穿自己繡制的“蘭娟衣”。“蘭娟”其人現在雖然無從考證，但蘭娟衣本身卻充分證明了西南苗族服飾的文化內涵和鮮明的情感個性色彩，流露出了苗族人民對故土的眷戀之情。

“銀飾”是苗族服飾中的亮點，作為苗族服飾的一個元素，以塑造”蝴蝶”“楓樹”“鳥”為多見。傳說蝴蝶在楓樹心里產下了十二枚卵，孵化出了人類的祖先姜央，從那以后才有了苗族。在清水江流域，苗族把蝴蝶稱為“蝴蝶媽媽”，并在各地的苗族銀飾中，出現了大量蝴蝶造型，如銀蝶替、銀蝶吊、銀蝶衣片等。在苗族服飾中，有長著人臉的蝴蝶形象，即是用神化的手法表達崇拜心理。丹寨八寨苗族婦女用青布蒙暑，青布之外的后譬處只插一枚蝶暫，黑白對比強烈，充分表達出她們對蝴蝶媽媽的虞誠和喜愛。

二、服飾獨特的材質和圖案，呈現人與自然的和諧關系

西南苗族服飾用當地出產的棉、麻、毛原料為主，經過手工制作精編細織而成。這些材質的獲得，是大自然對苗族的恩賜。西南苗族服飾不僅款式繁多而且圖案精美，幾乎服飾的圖案都是對大自然萬物的寫照。大自然是美的，人類在與大自然相伴的過程中。既改造大自然也依戀大自然，并發現了自然界的美，自然美就在與人類發展的相處中產生了；并且自然美中充滿了人的情感，人從改造自然中得到了自然給予的恩惠，人利用自然規律創造性地給予自然以社會意義和人的情感。人所穿的服飾更是與大自然有不解之緣，人在抗拒自然、認識自然、改造自然、利用自然這個過程中服飾是最好的情感產物。西南苗族服飾無論是材料、款式、圖案、色彩、都與自然有很大的關系。

從西南地區苗族服飾可以看到苗族與大自然相依相伴的和諧關系。苗族遷徙到西南地區后，多伴形成與外界隔絕的狀態，西南的田野山川成了他們賴以生活環境，長時期的刀耕火種，使得苗族在日常生活中與大自然走得更近，也使得這個飽經滄桑的民族對大自然給予的財富倍加珍惜。歷史的磨難與生存的艱辛更加揭發了苗族人民對幸福美好的生活的追求，祈求所有的美好的愿望都能得以實現。于是苗族用自然中的植物、動物及銀器研制成服飾材料，把自己熟悉的，崇敬的，喜愛的田野、河川、耕牛、喜鵲、蝴蝶、牡丹等自然物象都匯集于自己的服飾之中，盡情地摹仿；以牛為天外神物，降至人間助民耕田耙地，以花草鳥蟲作為表示人們富裕、長壽的愿望，在日積月累的經驗總結中，對自然物象經過了加工提煉，用典型的手法進行創作，并形成了苗族服飾固定的內容、形式和風格。苗族不僅僅從大自然中獲得美的享受，更能用高度的藝術技術把自然美進行再創造，使自然美不但融入社會，還使自然美與人們的社會生活廣泛地聯系起來，這是人與自然的一種和諧。

三、多彩的民俗潛藏苗族服飾的文化內涵

苗族服飾紛繁復雜，獨具特色，唐代大詩人杜甫也寫下了“五溪衣裳共云天”的詩句，以贊美與天上彩云媲美的苗族服飾，在苗族服飾中，西南地區的苗族服飾有明顯的代表性，且服飾中潛藏著豐富的民俗。

苗族服飾紛繁復雜。注定了苗族婦女用于服飾上的時間之眾多。苗族女性七八歲時就必須跟長輩學習挑花刺繡，苗族風俗習慣中，姑娘大了不會挑花刺繡會被人瞧不起，會影響姑娘日后的生活幸福，甚至難以嫁得如意郎君及一戶好人家。苗女不但從小學挑花刺繡，且生活之閑，勞動之余，趕集走路手中的活計都不斷。而結婚的當天或幾天后，就可回到自己娘家“坐家”生活。在“坐家”的日子里，苗女專心刺繡，不用從事太多的家務勞動，能得到娘家的特殊照顧。可見，苗族人把婦女制作服飾看得十分重要，而苗族人不惜窮一身的經歷來制作服飾。

苗族制作服飾，都是先繼承上輩教授的方法花樣。母親教龍就繡龍，母親教蝴蝶就繡蝴蝶。她們的個性都體現在民族支系上，其表現是現今苗服與歷代苗服變化并不大，款式幾乎相同，繡花的圖案基本不變，苗女是先繼承民族的文化及表現形式，才去理解民族的文化內涵。

多數苗族終身從事刺繡，刺繡前都需先剪紙，然后按照剪紙的圖樣在布上刺繡：剪紙不好，繡出的圖案將受到影響。所以，熟練掌握剪紙技藝的人受到苗族的尊崇。這些人自己刺繡，也為別人剪紙。苗族歷史文化中的傳說故事，古歌成為她們剪紙的主要內容。一幅剪紙一幅繡片，一幅繡片代表一個歷史畫面。幾十幅繡片連起來，一段歷史場景或一個古歌故事，就可在苗服上呈現；所以，會剪紙的人大多是對苗族歷史文化認識更深刻的人。剪紙多數沒有模板，故事和圖形是刻在剪者的腦子里，出現在前者的剪刀上。剪者常常信手拈來，隨手剪出相應的圖案。多數情況下一幅完整的刺繡是由剪者和繡者共同完成的。

苗族服飾是由多種元素組成的，從頭到腳有多種裝飾，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯、銀飾等多種方式可一身并用，盛裝打扮的“鳳凰苗家新娘”是“戴青帕銀鳳冠，蘇山耳環吊兩邊，頸圍銀項圈，身掛銀披肩，滿襟繡花又滾邊，還配銀鈴銀璉銀牙簽。”一般欣賞者看來只覺隆重、新奇、漂亮，可苗族人另有深意：他們展示的也不是純粹的服飾了，而是一種文化，一種蘊含有豐富文化內涵的藝術品。這藝術品有深遂的審美意境，可讓欣賞者插上想象的翅膀并在其廣闊的空域中任意翱翔。

綜上所述，苗族服飾作為中華民族服飾家族中重要的一項內容，是實用文化與審美文化的集中體現。但許多苗族服飾，特別是苗族盛裝，其審美文化得到強化和放大，其實用功利被忽略到最小程度。苗族服飾形象化的語言在苗族服飾這一歷史媒體上，傳達和展現出眾多的符號語言，同藝術作品中藝術家的意境創造一樣，它不是簡單的摸擬對象的外形，而是舍形取意，視對象為傳達審美情感和文化的視覺信息符號，這是超凡的藝術概括，是一種獨特的抒情描景，達到了以有限展無限的目的，使苗族服飾有強力的感染和吸引力，這是苗族服飾的意境之所在，也是西南苗族服飾的文化內涵和神韻。