儒家思想文化在促進現代家庭穩固中的作用

改革開放之后，異域文化沖擊著國人。傳統文化遭到重創，近幾年來，“深刻的社會轉型與飛速的經濟發展又對人們固有的價值觀念造成了巨大沖擊，中國社會文化體系面臨著結構失衡的危機”。[1]這種危機已波涉到了社會的穩定，而諸多社會問題在另一個層面上是基于家庭矛盾。家庭是社會組織的基本單元，家庭穩固對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至關重要。而儒家提倡“長幼有序”、“出則孝，入則悌”、“敬妻愛子”等道德規范，進而約束家庭成員，在促進現代家庭的穩固中起著極為重要的作用，穩固的家庭也是整個社會穩定和諧的基礎。

一、“父慈子孝”和諧的父母與子女關系有利家庭的穩固

《左傳·隱公三年》載：“君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，所謂六順也。”這里“父子”在今天不能僅停留在父親和兒子的層面上，而應該是指父母與兒女。“歷代儒學之士都大力宣揚‘孝道；封建帝王也利用‘孝道來治理國家”。[2]《孝經·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《論語·學而》中有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”認為孝是仁的基礎。孟子則說：“親親，仁也。”又說：“仁之實，事親是也。”將侍老奉親之孝作為仁的實質。《大戴禮記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕。”儒家認為子孝不能僅停留在物質奉養上，更應體現在精神關懷上。孔子曾說“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

儒家的“孝道”在今天更應該推廣和提倡。由于受西方思想觀念的影響，現代社會的人們極力追求人格上的平等，對傳統的孝道大加抨擊，長者為尊的觀念不復存在。無論是農村還是城市父母與子女之間矛盾都成為一個嚴重的社會問題，因為養老問題父母將子女告上法庭屢見不鮮，媳婦將公婆趕出家門的多如牛毛，因經濟糾紛子女對父母大打出手的偶爾也有，城市里面子女與父母住在一起的少之又少，甚至還出現了“啃老族”，很多老年人雖有子女但晚年也過得孤獨而凄涼。雖說傳統的“孝”忽略了人格的平等，但我們可以在摒棄對父母“百依百順”的前提下來繼續弘揚孝道，再有“老吾老以及人之老”的一顆愛心，自然有利于家庭的穩固和社會的和諧。

儒家在強調子對父要孝，父對子要慈。《論語·為政》子曰：“臨之則莊，則敬；孝慈，則忠”。孟子也說：“幼吾幼以及人之幼”。所以，儒家也強調父母對待子女應該關愛。在父母“慈”呵護下，孩子的身體和心靈才能得到健康發展。這種“慈”看似是容易實現的，然而由于社會競爭壓力的驅使，致使許多父母不顧及孩子心靈的健康而一味責求對孩子造成了極大的傷害，并沒有做到真正的“父慈”。更有許多離異家庭及婚外戀家庭的孩子由于缺少關愛，往往會由仇視親人發展到仇視社會。也有一些留守兒童，由于缺少父母的關愛，成長過程中更容易受到不良因素的干擾，進而成為影響社會安定的因素。所以儒家的“父慈”觀念在構建現代家庭中仍有著積極的意義。

二、“夫義婦順”和諧的夫妻關系更是家庭穩固的前提

儒家也十分注重夫婦關系的和諧，“舉案齊眉、相敬如賓”更是儒家理想的夫妻關系。《左傳》就有“夫夫婦婦，所謂順也”。明代呂叔簡所著《閨苑》中提到“夫夫婦婦而家道正。夫義婦順，家之福也。”“五四”新文化運動之后，把封建社會“三從四德”定為儒家思想的毒瘤，而實質上儒家在夫妻關系上也強調男子遵守的應有的規范，這就是夫義。所謂“夫義”，就是“作丈夫應盡的道義”。簡單來講就是“做之君、做之親、做之師”。[3]

“作之君”就是說作丈夫的要作好表率，引領妻子和兒女建設一個理想的家庭，遇事能沉著冷靜，能夠關心家庭體諒妻子。“作之親”就是說丈夫要像父母一樣關心妻子，愛護妻子。“作之師”就是說丈夫要能夠在道義上教育妻子、教育孩子，做他們的老師。作丈夫，作父親的在家里的言行舉止都要作妻子的好榜樣，作孩子的好示范。[4]

“婦順”主要內容就是我們常說的“三從四德”中的“四德”。《禮記》上說：“是以古者，婦人先嫁三月。祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。”“三從四德”雖然曾經給廣大婦女的身心造成了一定的戕害，但辨證地說在今天也仍然有它值得肯定的價值。“婦言”是指婦女講話要和言悅色。“對丈夫講話要溫柔，對孩子講話要端莊，對父母講話要和順。一個女性的言語很能影響一個家庭，夫妻的和諧，婆媳的和睦都與此有很大關系”。[5]一個家庭女性得體的言辭對穩固夫妻關系起著重要作用。這一點正是許多現代女性所缺失的一種美德。“婦德”是指婦女要“貞、順”。“貞”在過去指要求女性要對丈夫守貞操，這當然有腐朽封建的一面。但如果把“貞”理解為婚后對丈夫感情的專一，仍然是一種美德，可以避免婚外戀、婚外情，是家庭穩固的基石。“順”是指婦女對待家人要和順，“一個家庭只有女性對待丈夫、對待孩子和順了，才能營造一個寬松和睦的家庭，也能減少丈夫受外界不良環境影響的誘惑。當然也包括把家事、家務做得有條有理，待人接物恰到好處”。[6]“婦容”是指婦女在丈夫面前要適當的修飾，注重儀表端莊。現在有很多女性結婚之后，就疏于妝扮，這也是造成現在家庭破裂的一個因素，有人稱之為“審美疲勞”。可見，“婦容”就現代意義而言對家庭穩固也有很大的促進作用。“婦功”就是指女能夠照顧好家庭、孩子。自然也包括孩子的教育，就是古人所說的“相夫教子”。現代社會婦女走出了家庭，承擔了社會工作，再加上女權主義的影響，在“婦功”這方面做得很不夠，這也是導致家庭破裂的一個重要因素。[7]“故擇夫婦之賢者以示訓焉，使知刑于之化，不獨責之丈夫，而同心協德，亦有力焉。”在一個家庭中丈夫盡到自己的職責，妻子盡到自己的義務，才能建立一個和諧穩固的家庭。

三、“兄友弟恭”和諧兄弟姐妹關系是家庭親情穩固的重要砝碼

儒家關注家庭之間另一層關系是兄弟關系，在今天延及到兄弟姐妹及妯娌。儒家主張以“兄友弟恭”為規范。“友”是友愛，“恭”也就是恭敬。《論語》上說“出則孝，入則悌”。“悌”又作為“弟”，本義是敬愛兄長、順從兄長，系對同輩而言。但在古代父權制為軸心的家庭倫理關系中，兄弟相處得和睦與否，既直接關系到“孝道”的實施，又關系到父母的權威。故儒家在高揚“孝道”的同時，也提倡“悌道”，要求兄執愛和關心弟，弟善事和敬從兄。為此，它們一方面主張兄弟間要以“忠恕”相待，“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）另一方面，又主張兄弟間要禮讓為先，即：“君子敬而勿失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”（《泰伯》）儒家特別強調兄弟之間在為財產、地位、權力發生沖突的時候，應各自學會忍耐，不要采取過火的行動，因為“小不忍則亂大謀”。在古代，兄弟姐妹比較多，他們之間的地位是平等的。但因為出生先后不同，所以作為哥哥姐姐對弟妹要表現出關愛，作為弟妹要對哥哥姐姐表現出敬愛，親兄弟姐妹之間才能和睦相處。現代社會雖然獨生子女的比例在不斷增大，但這種儒家思想仍然有一定的指導意義。可以將這種關系推及到近親之間，甚至同事之間，年長的同事要關心年輕的同事，年輕的同事能尊重年長的同事，一個單位也像是一個大的家庭，這個家庭也需要和諧。

家庭的穩定和諧是社會安定的基礎，建設和諧穩固的家庭，關鍵在于家庭成員之間的互相關愛和尊重，它主要包括三方面內容，一是夫妻關系的和諧。夫妻關系是家庭關系的根本，一切家庭關系都是以夫妻關系為中心展開的。因此，建設和諧家庭，夫妻應遵循互敬互愛，互信互幫，互慰互勉，互讓互諒的原則，在增強法制觀念的同時加強思想和道德修養，時刻以良好的道德規范來約束自己，彼此忠誠，互相愛護，同甘共苦。二是父母與子女之間的關系，是家庭關系的重要組成部分，包括父母撫養教育子女，子女贍養、尊敬老人兩方面內容。父母與子女之間是平等的，應該相互了解、相互接納、相互學習、相互愛護，履行各自的義務，營造尊老愛幼、團結和睦、助人為樂的家庭氛圍，共同創造和諧的家庭環境。三是處理好兄弟姐妹、婆媳、姑嫂等其他家庭關系，也是構建和諧家庭的重要內容。儒家思想文化在這些方面都有著極大的促進作用，作為我國傳統文化的精髓，對構建和諧穩固的家庭乃至和諧的社會關系都有著不可估量的作用。

參考資料：

[1]黃濤《弘揚傳統文化與構建和諧社會》

[2]譚寶剛《中國古代儒家“孝道”觀淺探》

[4][5][6]楊淑芳《夫義婦德-如何營造幸福美滿的家庭》

魏玉龍，河南許昌職業技術學院教師。