試從民國兩次會議看新文化運(yùn)動對教育的影響

[摘 要] 新文化運(yùn)動被認(rèn)為是中國的思想啟蒙運(yùn)動，它高揚(yáng)民主和科舉兩面旗幟，在社會的各個方面尤其教育界引起巨大反響。本文試從民國八年和十一年全國教育聯(lián)合會這兩次重要的會議傳達(dá)的精神來分析新文化運(yùn)動對教育的影響。

[關(guān)鍵詞] 新文化運(yùn)動；兒童；個性

民國八年十月全國教育聯(lián)合會第五界會議其主體意思是提議廢除民初的教育宗旨，即廢除注重道德教育，以實利教育，軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德的教育宗旨，而應(yīng)代之以另一個教育宗旨：養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神。對于此教育宗旨在之前四月的教育部教育調(diào)查會有所說明，即所謂健全人格者應(yīng)當(dāng)具備四個條件：（1）私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。（2）人生所必需之知識技能，（3）強(qiáng)健活潑的體格。（4）優(yōu)美和樂之精神。所謂共和精神者：（1）發(fā)揮平民主義，俾人人知民治為立國根本。（2）養(yǎng)成公民自治習(xí)慣，俾人人能負(fù)社會國家之責(zé)任。這個教育宗旨體現(xiàn)了新文化運(yùn)動的某些精神，如人的德智體美協(xié)調(diào)發(fā)展、個性發(fā)展與社會責(zé)任相結(jié)合、平民主義、民主精神、公民德養(yǎng)成等，與民國初期公布的教育宗旨相比較更明顯地表現(xiàn)出資產(chǎn)階級的要求。

另外此次會議傳達(dá)的另一精神便是要變“如何教人”為“人如何教”，會議指出，從前的教育，只是研究應(yīng)如何教人，不知研究人應(yīng)如何教。“人如何教”是新文化運(yùn)動時期兒童本位教育思想的反映。現(xiàn)代教育思想的一個重要內(nèi)容是，學(xué)校教育應(yīng)該以教育對象為中心，即倡導(dǎo)兒童本位教育。突出受教育者的主體地位。因材施教，因勢利導(dǎo)，充分發(fā)展每一個學(xué)生的個性與特長，才能獲取點上最大的教育收益；積點成面，更可獲得面上最大的教育收益。然而，文化知識千門百系，社會生活千姿百態(tài)，如何實現(xiàn)“如何教人”到“人如何教”呢？就學(xué)生個性來說，雖因年齡、智慧、學(xué)力、志趣的不同而存在差異，但在改革學(xué)制時應(yīng)采用課程豐富，使學(xué)生有選擇余地，分職業(yè)科和普通科，多加指導(dǎo)機(jī)會，如個人指導(dǎo)，選課指導(dǎo)，教育指導(dǎo)，采用能力分組辦法等來適應(yīng)和發(fā)展學(xué)生的個性。這些措施在之后的壬戌學(xué)制里得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

民國十一年全國教育聯(lián)合會第八界會議討論學(xué)制問題，這個學(xué)制就是壬戌學(xué)制。會議探討了學(xué)制系統(tǒng)之標(biāo)準(zhǔn)以及具體說明了學(xué)校系統(tǒng)的內(nèi)容。學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)為：適應(yīng)社會進(jìn)化之需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；某個性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項標(biāo)準(zhǔn)正式取代了民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出來的主流是新文化運(yùn)動以來所倡導(dǎo)“民主”與“科學(xué)”的精神。而以“民主”和“科學(xué)”為旗幟的新文化運(yùn)動促使中國現(xiàn)代教育觀念發(fā)生巨大變化：教育的個性化，教育的實用化等等。

對民主科學(xué)的呼喚，對文化傳統(tǒng)的反思，對專制主義的批判，折射于教育，即是增強(qiáng)了人們對個人價值的肯定，對人性化教育的倡導(dǎo)。“個性解放”是新文化運(yùn)動時期知識分子和青年學(xué)生思想覺悟和反抗傳統(tǒng)的重要標(biāo)志，包含個人思想上、行動上的解放和對個人權(quán)利、尊嚴(yán)的要求。這種個性主義思想體現(xiàn)于教育，便是要求在教育中尊重兒童，學(xué)校“以兒童為中心”。壬戌學(xué)制注重兒童個性的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)每個兒童都有入學(xué)受教育的機(jī)會，根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，在中學(xué)開始實行選科制和分科制，力求使學(xué)生有較大的發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。受新文化運(yùn)動個性主義思想的影響，人們開始習(xí)慣于站在教育對象的立場上去思考教育問題。

新文化運(yùn)動時期，提倡務(wù)實的教育成為共識。一方面，認(rèn)識到教育對個人生活能力的培養(yǎng)，對社會生產(chǎn)發(fā)展的適應(yīng)的重要意義，致力于思考和解決“教育與生計關(guān)系”成為不少教育家孜孜以求的事業(yè)，從觀念上解決了改革教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)教育的問題；另一方面，學(xué)校內(nèi)部須進(jìn)行全面改革，強(qiáng)調(diào)從社會生活和學(xué)生生活實際出發(fā)，溝通教育與生活，學(xué)校與社會，注重學(xué)生實際能力的培養(yǎng)，要求課程內(nèi)容和教學(xué)組織形式均須適應(yīng)生產(chǎn)和生活發(fā)展的需要，以求普通學(xué)校教育擺脫傳統(tǒng)的束縛。大勢所向，壬戌學(xué)制制定的過程中，增強(qiáng)了職業(yè)教育，其最顯著的特點，就是兼顧了升學(xué)與就業(yè)。

從以上對兩次會議的粗略分析中不難看出，無論是第五界會議提議新設(shè)的教育宗旨：養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神，還是第八界會議提到壬戌學(xué)制的七項標(biāo)準(zhǔn)，以及學(xué)制系統(tǒng)，字里行間無不透露出新文化運(yùn)動的氣息，其精神內(nèi)容無不刻著新文化運(yùn)動的烙印，可見新文化運(yùn)動對教育的深刻影響及對教育界的深遠(yuǎn)意義。這些是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考和研究的。

參考文獻(xiàn):

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[2]耿云志.應(yīng)該怎樣評估五四新文化運(yùn)動[J].東岳論叢,1999,（2）.

作者簡介：尹愛英（1979—）女，山西平遙人，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2006級碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與教育研究。