文學(xué)與人性

人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì),是人類執(zhí)著的追求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

一、文學(xué)與人性

人性善和人性惡以及兩者的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)非常古老又永遠(yuǎn)新鮮的話題。文學(xué)通過(guò)描寫表現(xiàn)人性以及人歷史行為的善惡沖突,刺惡美善,懲惡揚(yáng)善,調(diào)節(jié)人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)的健全穩(wěn)定和歷史的進(jìn)步,成為古今文學(xué)史的主流。

從歷史觀的意義上看,人的善惡關(guān)系,主要指人的歷史行為所體現(xiàn)出來(lái)善惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的結(jié)局趨向符合廣大群眾利益的正面效應(yīng)和預(yù)期目的。從倫理觀的意義上看,人的善惡關(guān)系,旨在協(xié)調(diào)和緩解人際關(guān)系,培養(yǎng)人們的善情善意和嫉惡如仇的社會(huì)情操,塑造人美好純潔的性格,通過(guò)道德規(guī)范和倫理原則來(lái)優(yōu)化人的思想文化素質(zhì)。文學(xué)以形象的方式將道德規(guī)范和倫理原則訴諸于全體社會(huì)成員,從而實(shí)現(xiàn)以善制惡,以善勝惡,維系社會(huì)的安定、穩(wěn)固、協(xié)調(diào)、融洽和不斷改善人際關(guān)系,培養(yǎng)和提高人的歷史使命感和對(duì)社會(huì)進(jìn)步所應(yīng)承擔(dān)的道德義務(wù)和責(zé)任,從而有利于推動(dòng)創(chuàng)造性事業(yè)的突進(jìn),催促社會(huì)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展和人民群眾的精神文明和道德風(fēng)貌的新變。

文學(xué)對(duì)社會(huì)的影響始自于對(duì)個(gè)體的作用,一個(gè)有純正文學(xué)修養(yǎng)的人,他在文藝方面所受的道德影響可以比任何其他體驗(yàn)與教育的影響更為深廣。“道德的”與“健全的”原無(wú)二義,健全的人生理想是人性的多方面諧和的發(fā)展,沒有殘廢也沒有臃腫。譬如草木,在風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境之下,它的一般生機(jī)總是欣欣向榮,長(zhǎng)得枝條茂暢,綠葉扶疏。情感思想便是人的生機(jī),需要宣泄生長(zhǎng),發(fā)芽開花。有情感思想而不能表現(xiàn),生機(jī)便遭窒塞殘損,好比一株發(fā)育不完全而呈病態(tài)的花草。文藝是情感思想的表現(xiàn),也是生機(jī)的發(fā)展,所以要實(shí)現(xiàn)人生,離開文藝決不成。文學(xué)不僅能表現(xiàn)情感,同時(shí)也能滋養(yǎng)情感,即所謂“怡情養(yǎng)性”。性情在“怡養(yǎng)”的狀態(tài)中,它必定是健旺的,生發(fā)的,快樂(lè)的。文藝是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一現(xiàn)實(shí)的意象世界,所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照,一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫。讓性情在文藝的甘泉中時(shí),我們霎時(shí)間脫去塵勞,得到精神的解放。

二、文學(xué)與人的生存方式

人之所以不同于其他動(dòng)物,就在于人類把物質(zhì)的需要和精神的需要最大限度地統(tǒng)一起來(lái),并使之成為人類內(nèi)在的和本質(zhì)的需要,從這一意義上講,文學(xué)正是人類的一種生存方式。

(一)人的自然屬性與文學(xué)的關(guān)系

首先,人的生態(tài)與自然的生態(tài)的關(guān)系。一定條件下的人,不管是從時(shí)間還是從空間的視角來(lái)觀察,特定的歷史發(fā)展階段和殊異的地域中的人群,都和自然生態(tài)發(fā)生著這樣那樣的溝通和交融。這中間,既存在著相通的普同性,又表現(xiàn)出驚人的差別性。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡以及一些民族的歷史進(jìn)程的滯后,使有些地域和人群的生存狀態(tài)、生活方式對(duì)自然的依附程度,即自然對(duì)這些尚處于低級(jí)社會(huì)形態(tài)中的地域和人群的制約性仍然十分強(qiáng)橫,在很大程度上受自然力的支配和擺布,壓抑著人的自主性和自由度,使這些部落的人處于原始狀態(tài),帶有濃重的自然人的胎記。這種自然人同自然界只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的低級(jí)的物質(zhì)交換,以維持生態(tài)的自然平衡和延續(xù)生命的再生產(chǎn)。文學(xué)書寫原始狀態(tài)的田園牧歌式生活的美妙和諧,表現(xiàn)自然人與世外桃源的親緣關(guān)系以及共同擁有生命的孿生體般的深情,表現(xiàn)“自然之子”同“自然之母”之間的血肉聯(lián)系,實(shí)際上是肯定這種人和自然的生態(tài)的合理性。

其次,人的自然屬性還包括人的生物、生理方面的需要、結(jié)構(gòu)和功能。這主要指自然意義上的飲食、性愛、生育、自衛(wèi)和各種生命本能、欲望和沖動(dòng)。文學(xué)對(duì)正常的健康的人的本能欲望和沖動(dòng)均予以形象性的表現(xiàn)。

(二)人的社會(huì)屬性與文學(xué)的關(guān)系

恩格斯指出,人是“一切動(dòng)物中最愛群居的動(dòng)物”。馬克思認(rèn)為“人是社會(huì)存在物”,“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”,社會(huì)“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。人生存和發(fā)展,都具有社會(huì)屬性。正是在這個(gè)意義上說(shuō),“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

從靜態(tài)的視角看,人的社會(huì)關(guān)系是多方面的,并共時(shí)態(tài)地存在于各種社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜的交互作用中。人作為各種社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者,從社會(huì)主體和社會(huì)客體的雙重性上實(shí)現(xiàn)諸多社會(huì)關(guān)系的相互影響,諸如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理道德關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系、法律關(guān)系乃至各種形態(tài)的人際關(guān)系。馬克思主義用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察人類社會(huì),認(rèn)定人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造主體。因此,馬克思主義文藝觀的鮮明的指向和意向是關(guān)注大多數(shù)群眾的生活和命運(yùn),主張通過(guò)對(duì)他們生活環(huán)境的典型刻畫和描繪,提高他們的群體階級(jí)意識(shí)和自覺程度、使他們驚醒、振奮起來(lái),調(diào)動(dòng)起他們作為歷史主人公的創(chuàng)造精神。變革舊環(huán)境,創(chuàng)建新世界,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義文學(xué)不可推卸的歷史使命。

從動(dòng)態(tài)的視角看,社會(huì)的人發(fā)展是伴隨著人的社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。人的社會(huì)屬性、社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)職能都由于歷史的演化和進(jìn)步所帶來(lái)的。文學(xué)表現(xiàn)歷史變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人的特性和狀態(tài)的新質(zhì)。

三、文學(xué)對(duì)人性的改造

就“文學(xué)和社會(huì)系統(tǒng)”問(wèn)題來(lái)說(shuō),可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一個(gè)方面是,要把文學(xué)放到每個(gè)社會(huì)的組織職能之中來(lái)看待,接著還要從那個(gè)社會(huì)的各種不同階層出發(fā)來(lái)理解它。文學(xué)在原始社會(huì)和文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)一樣,都屬于社會(huì)表征之一,因此對(duì)于文學(xué)的社會(huì)學(xué)研究,是社會(huì)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)領(lǐng)域。

文學(xué)是社會(huì)生活的形象反映,也是真善美的統(tǒng)一,而且是以“真”為基礎(chǔ)的。因此,文學(xué)給讀者提供了充分的認(rèn)識(shí)價(jià)值。這種“認(rèn)識(shí)價(jià)值”,不同于其他社會(huì)科學(xué)的純理性認(rèn)識(shí),是一種形象的認(rèn)識(shí)、審美的認(rèn)識(shí)。文學(xué)的這種審美認(rèn)識(shí)價(jià)值,體現(xiàn)在三個(gè)方面:

認(rèn)識(shí)生活。一個(gè)人的經(jīng)歷總是有限的,時(shí)空局限很大。要形象地認(rèn)識(shí)自己不熟悉的生活,文學(xué)是一個(gè)重要的途徑。

認(rèn)識(shí)各種人物。文學(xué)反映社會(huì)生活是以表現(xiàn)人物為中心的。文學(xué)刻畫人物形象,不單是描寫人物的外貌,重點(diǎn)是分析人物心理,表現(xiàn)人物性格。所以,從某種意義上說(shuō),一部成功的文學(xué)作品就是一部人的心靈史。

文學(xué)的美感娛樂(lè)功能。從美學(xué)角度看,也就是美感享受。文學(xué)的美感娛樂(lè)與一般生理上的快樂(lè)是不同的,它主要指讀者由于受文學(xué)塑造的藝術(shù)美的感染,而產(chǎn)生情緒上的激動(dòng)和感覺上的快適。恩格斯在《德國(guó)的民間故事書》中指出文學(xué)的這種美感娛樂(lè)功能:“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的田間勞動(dòng),在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候,得到快樂(lè)、振奮和慰藉,使他忘卻自己的勞累,把他磽瘠的田地變成馥郁的花園”。

文學(xué),無(wú)論是優(yōu)秀的還是平庸的,無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的,它們所談?wù)摰挠肋h(yuǎn)都是我們自己和我們生存著的世界。文學(xué)與人性和社會(huì)有著永遠(yuǎn)割裂不開的聯(lián)系。由此,建設(shè)和諧社會(huì),文學(xué)是一支不可忽視的力量。

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(作者簡(jiǎn)介:潘建華,白城師范學(xué)院講師、經(jīng)濟(jì)管理系副書記)