和諧社會構建概說

馮之浚

[摘要]構建和諧社會，要科學地理順、處理好人與自然、人與人、人自身的三重關系。這三重關系，是緊密聯系的，形成體系的，缺一不可。特別是人與自然的關系，是衡量和諧社會的重要標尺。人作為自然界的一分子，要遵循自然發展規律，同時要敢于擔當、敢于追求，使之可持續發展，從而努力去實現人與自然的和諧。

[關鍵詞]人與自然和諧；人與人和諧；人自我和諧；和諧社會

[中圖分類號]G02

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671—8372(2009)04—0019—04

我們所處的時代，機遇與挑戰并存，機遇大于挑戰。伴隨中國經濟的快速發展，社會轉型的不斷深化，必然產生文化重生。我們要以社會主義核心價值體系為導向(社會主義核心價值體系，包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神、改革創新的時代精神、傳統美德和革命情操)，吸收并傳承中國傳統文化合理內核，發揚中華智慧，構建和諧社會。

文化研究包括三大領域，即人與自然的關系、人與人的關系、人與自我的關系。其中人與自然的關系，講的是人要知天，最終目標是實現天人和諧，解決人類的生態危機；人與人的關系，講的是人要知人，最終目標是實現人際和諧，解決人類的人文危機；人與自我的關系，講的是人要知己，最終目標是實現身心和諧，解決人類的精神危機。

一、人與自然和諧

關于人與自然的關系研究，從來就是人類安身立命的重要命題。在處理人與自然的關系上，人類經歷了三個階段：崇拜自然階段、征服自然階段和協調自然階段。

崇拜自然階段在人類社會的早期，由于生產力極其低下，原始人群在生產中軟弱乏力，因而，同自然之間的關系是十分狹隘的。他們看到有些自然現象給人們帶來意外的享受，同時，有些自然現象卻給人們帶來禍害甚至傷亡。人們雖然想盡辦法企圖克服自然界帶來的災難，可是所能辦到的卻極其有限。遠古的人類不僅崇拜動物，對大自然的許多現象，如日月星辰、風雨雷電、土地山河等，無不加以神化并對它們崇拜，祈禱日神、月神、雷公、電母、河伯以及土地爺等神靈保佑平安，幫助人們戰勝無法預料的與人們相對立的、異己的自然力量。就在崇拜自然的人類社會早期，先民們已經開始憑簡陋的工具、堅韌的意志和不斷增長的智慧與險惡的自然環境搏斗。人們在生產斗爭中獲得了駕馭自然的知識。這些知識鼓勵人們作進一步的嘗試。在漫長的石器時代，火的使用和農業的發展在人類歷史上具有劃時代的意義。隨著人類先后發明了青銅器和鐵器，生產力水平才有了質的飛躍，社會發展速度逐漸加快。

當人類歷史進入16世紀，隨著資本主義的發展和第一次工業革命的出現，人類進入了大規模征服自然的階段。然而，把科學技術作為征服自然利器的人類在此時恰恰缺乏對自然的深刻認識，把自然界當作取之不盡并可肆意揮霍的材料場和碩大無比可以亂擲污物的垃圾桶，巧取豪奪，竭澤而漁的大規模征服自然的做法，終于導致了自然大規模的報復，環境污染、生態失調、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題，日益嚴重地困擾著人類。事實教育并警告人們，把自然界看作是人類的對立物或被統治的觀點是錯誤的，只有合理地利用自然，才能維持和發展人類所創造的文明。所以人類科技和經濟發展的目標，應當戰略地轉向協調人與自然界的關系方面，人類應該進入人與自然協調發展的新階段。在這個階段，人類應當充分發揮人的聰明才智，不斷升華境界，提高自身的素質，達成“人與自然共同發展”的思想共識，既注意代內需求，更應當關心代際公平，以求得人類能同自然協調和諧，共生共榮。

關注天人關系是中華精神的重要特征。從先秦時代到明清時期，我國大多數思想家、哲學家都有自己的“天人觀”，這是中國傳統文化的一個獨特現象。《易傳》在天人關系上提出了一系列精辟的思想，概括起來，有以下幾個重要觀點：

1.人是自然界的一部分

《易傳》認為，人類和萬物一樣，是天地自然而然的產物，人類社會是自然發展的結果，人是自然的一部分，《序卦》曰：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子……”這就是說，天地是萬物的根源，有萬物，然后才有男女、夫婦、父子、君臣、上下的社會關系，才有人類社會。因此，人是自然的產物，是自然界的一部分。

但同時，《易傳》認為，人有卓越的地位。不等同于自然界的萬物。即如萬物之中，只有人，才可與天地相提并論，并合稱為“三材”。《系辭上》日：“有天道焉，有人道焉。有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道。”同時又日：“天地設位，圣人成能。”是說天地生養萬物之功能，要靠人去成就。《易傳》突出了人在自然界中的卓越地位，肯定了人的價值。

2.自然界普遍規律，人也要服從普遍規律

《易傳》認為，天有天之道，地有地之道，人有人之道。“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”(《說卦》)天地之道，即指自然界陰陽剛柔的變化法則、規律。人道指的是道德準則和治國原則。人道應當效法天道，也就是說，人要服從普遍規律。《系辭上》曰：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。”主張人道應該效法自然之道，順天而行。然后，這種效法又不是被動的，而是要自強不息有所作為。正如《象傳》所云：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物。”

3.人生的理想是人與自然和諧

《易傳》主張天人和諧。要達到天人和諧，首先要解決“窮神知化”的問題。《系辭上》日：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。”“深”，指萬物變化之神妙；“幾”，指事物運動變化的苗頭。極深研幾，即“窮神知化”。這就是說，無論怎樣的幽深不測，怎么的變化細微，都要窮研而知之。惟此，方能通天下之志，成天下之務。在古代就能提出“窮神知化”的觀點，對于人類認識自然、認識自身、揭示大自然的奧秘，無疑是一個極大的推動力量。

人既要遵循自然法則，又要自強不息，有所作為，以達到天人和諧的境界。為此，《易傳》又提出“裁成輔相”說，即“天地交泰。后(君)以財(同裁)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”(《象傳》)就是說，人應在認識自然規律的基礎上，對自然加以輔助、節制或調整，使其更加符合人類的要求。“裁成輔相”的觀點，既要求人要深刻地認識自然，又要求能動地協調自然，樸素地表達了人與自然的辯證統一關系。與此同時，《易傳》又提出“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”(《系辭上》)的思想。即節制、調整自然的變化而又不違反其本性，普遍成就萬物而無所遺漏。一方面強調尊重自然規律，“順天休命”、“輔相天地之宜”；另一方面又強調要充分發揮人的能動作用，“裁成天地之道”，“范圍天地之化”，在大自然面前有所作為。

《易傳》認為人生的理想應當是與天地相合，達到天人

和諧的最高境界。人要“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，爾天知命，故不憂；安土孰乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。”(《系辭上》)主張人與自然的關系“不違”、“不過”，講究天人和諧，比較正確地解決了人與自然的關系問題。一方面強調天、地、人相統一，另—方面強調人的特殊性，將人與自然的關系定位在一種積極的和諧關系上，不主張片面征服自然。人類應以對大自然真誠的愛心，理智地控制自己的行為，恢復人與自然的親密和諧關系，把自然看作人類的伙伴，如此，才能實現新的“天人和諧”的目標。繼承與發展中國傳統文化的天人和諧理念，對當代的經濟發展模式、生態環境治理以及構建和諧社會，具有重要的價值。

就人與環境的關系而言，人類社會在經濟發展過程中經歷了三種模式，代表了三個不同的層次。第一種是傳統經濟模式。它對人類與環境關系的處理模式是，人類從自然中獲取資源，又不加任何處理地向環境排放廢棄物，是一種“資源—產品一污染排放”的單向線性開放式經濟過程。在早期階段，由于人類對自然的開發能力有限，以及環境本身的自凈能力還較強，所以人類活動對環境的影響并不明顯。但是，后來隨著工業的發展、生產規模的擴大和人口的增長，環境的自凈能力削弱乃至喪失，這種發展模式導致的環境問題日益嚴重，資源短缺的危機愈發突出。這是不考慮環境代價的必然結果。第二種是“生產過程末端治理”模式。它開始注意環境問題，但其具體做法是“先污染，后治理”，強調在生產過程的末端采取措施治理污染。結果，治理的技術難度很大，不但治理成本奇高，而且生態惡化難以遏制，經濟效益、社會效益和生態效益都很難達到預期目的。第三種是循環經濟模式。它要求遵循生態學規律，合理利用自然資源和環境容量，在物質不斷循環利用的基礎上發展經濟，使經濟系統和諧地納入到自然生態系統的物質循環過程中，實現經濟活動的生態化。其本質是一種生態經濟，倡導的是一種與環境和諧的經濟發展模式，遵循“減量化、再利用、資源化”原則，采用全過程處理模式，以達到減少進入生產流程的物質量、以不同方式多次反復使用某種物品和廢棄物的資源化目的，是一個“資源一產品一再生資源”的閉環反饋式循環過程，實現從“排除廢物”到“凈化廢物”到“利用廢物”的過程，達到“最佳生產，最適消費，最少廢棄”的目的。因此，可以說循環經濟是落實科學發展觀，實現人與自然和諧和可持續發展的必由之路。

二、人與社會和諧

人與人的關系，是講人要知人，最終目標是實現人際和諧，解決人文危機。人不是孤零零地生存在世上的，而是和他人一起生存在世上，而且隨著文明的發展，人對社會的依賴性更加嚴重，既然如此，那么人與人之間應該保持一種什么樣的關系，一個人應該如何對待他人，怎樣才能與他人和諧相處，就成為一個非常值得探討的重要課題。先哲們認為，人有社會生活，人有人倫，人有道德規范。在如何看待、對待他人的問題上，中華文化提倡遵循和諧通達的處世為人之道。

中國文化的基本特質是追求人之自我身心、個人與他人、人與自然、人與超越之天地宇宙的普遍和諧。追求普遍和諧是中國哲學共同具有的價值取向。為實現普遍和諧的偉大追求，中國文化提供了兩大法寶，一是“和”，一是“中”。

中國傳統文化十分重視人與人的和睦相處，倡導待人誠懇、寬厚，互相關心、理解，與人為善、推己及人，團結、互助、友愛、求同存異，以達到人際關系的和諧。“和為貴”一詞出自《論語》，孔子曰：“禮之用，和為貴。”(《論語·學而》)禮之運用，貴在能和，主張借禮的作用來保持人與人之間的和諧關系。孟子提出“天時不如地利。地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，把“人和”凌駕于天時、地利之上，集中表達了對人與人和諧關系的追求。

在處理人際關系時，“和”與“同”是中國文化所關注的一對含義不同的范疇。早在西周末年至春秋戰國時期，就有過所謂“和同”之辨。“和”是眾多不同事物之間的和諧，“同”是簡單的同一。《國語·鄭語》記載，史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”的發問時認為，西周最大的弊端就是“去和而取同”。對于“和”與“同”的區別，史伯進行了闡述：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”所謂“以他平他謂之和”，就是聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”，“和”能產生新事物，所以說“和實生物”；而“以同裨同”，則是把相同的事物簡單地疊加起來，是不能產生新事物的，而且會“盡乃棄矢”。所以有“五聲和，則可聽；五色和，則成文；五味和，則可食。”推及施政，則必須“擇臣取諫工，而講以多物，務和同也”，即要綜合不同意見，防止偏于一端、專橫獨斷，否則，則“天奪之明，欲無弊，得乎?”

孔子曾提出“和而不同”的著名觀點。他曰：“君子和而不同，小人同而不和”，他認為君子能汲取別人的有益思想，糾正錯誤思想，力求公允正確，絕不盲從，這叫“和而不同”；而小人只會隨聲附和，從不提出自己的獨立見解，這叫“同而不和”。

“和”是中國傳統文化的重要特征，是中國文化的寶貴遺產，其內涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理。“和而不同”的“和”，一是主張多樣，二是主張平衡，對不同的意見，不同的事物，持以寬容的態度，“同歸而殊途，一致而百慮。”(《易傳·系辭下》)提倡寬厚之德，發揚包容萬物、兼收并蓄、淳厚中和的“厚德載物”(《易傳》)的博大精神。“和”不僅是處理人際關系的行為準則、制定政策的必要依據，更是中華文明得以綿延不斷、歷久不衰的重要保證。

將“和”用于人際關系，以寬和的態度待人，就會取得眾人的信任；將“和”用于政治，則能促進歷史發展，文化繁榮；將“和”用于經濟，則能促進生產發展，經濟繁榮；將“和”應用于文化，則可使百家爭鳴，理論創新；將“和”用于外交，則“協和萬邦”，既維護自己國家的獨立，又不向外擴張；既不侵犯別國，也絕不允許別國侵犯；將“和”用于戰略決策，則賢才蜂聚、良言潮涌、上下通達、左右和諧、弊端早現、創新迭出；將“和”用于養生，得和則盛，得和則壽。

“和”的取得是需要過程的，它不是既成的東西，而是通過不斷的調節變易得來的。宋代張載在《正蒙·太和篇》中講：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，意思是只要有像，必定有一個東西和它相對，相對的事物，它的行為方式必然是相反的；免不了有矛盾、有挫折、有斗爭，最后解決的方法—定要“和”，不能讓矛盾沖突擴大。張載看到了宇宙世界、人間社會都是有矛盾的，但在矛盾的解決上他主張“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。對立--和斗爭不應以一方消滅另一方作為最終的結局，而是應相反相成，協調配合，趨向于“陰陽合德而剛柔有體”。中國人的智慧充分體現在這句“仇必和而解”之中，以和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發展，最

后解決的方法是一定要“和”，不能讓矛盾沖突擴大。只有“和”才有生機和活力。這種對待矛盾的樸素的辯證思想，對于當今構建和諧社會是大有裨益的。

社會主義和諧社會建設遵循的是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的原則。公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定。這幾個方面的目標匯總起來，就是和諧社會最重要的特征所在——人與人的和諧。我們要建設的和諧社會，就是人與社會之間關系協調、人與人之間關系融洽的社會，建設和諧社會的一個重要標志就是要實現人與人之間的和諧。實現人與人的和諧，必須把社會的公平正義作為處理人與人之間關系的標尺，把誠信友愛作為處理人與人之間關系的基本準則，把充分激發每個人的活力作為奮斗目標，讓全社會的創造力得到充分發揮，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流。

和諧社會必須是經濟、政治、文化、社會等各個領域中各種重大關系的和諧。政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系，是構建社會主義和諧社會必須正確認識和處理的重大政治社會關系。構建社會主義和諧社會，要鞏固和發展我國社會主義政黨關系，實現我國政黨關系長期和諧；要始終不渝地堅持民族平等，加強民族團結，推動民族互助，促進民族和諧；要積極引導宗教與社會主義社會相適應，使信教群眾在全面建設小康社會的宏偉目標下最大限度地團結起來；要以凝聚僑心、匯集僑智、發揮僑力為目標，使海外僑胞對祖國的認同感和自豪感不斷增強，熱愛祖國、振興中華的優良傳統代代相傳；要全面兼顧和實現各階層群眾的利益，堅持充分尊重、廣泛聯系、加強團結、熱情幫助、積極引導的方針，做好新的社會階層人士的工作，充分發揮社會各階層在促進經濟社會發展中的作用，推動全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。

三、人自我和諧

在當代社會，工作、生活節奏加快，利益得失變化頻繁，在這樣的生存環境中，人們的自我心理應具有相應的承載力。常言“知人者智，自知者明”，就是說能清醒地認識自己，對待自己，才是最聰明的。

1.認識自我

清除自我認識中的盲點，是一種積極的自我開拓。誠然，直至生命的終點我們都無法窮盡自我，但時時警惕自我，激勵自我，當使我們不枉為人，不虛此生。人類不斷成長，是因為人能不斷認識自我，磨煉自我，提升自我，善待自我，而認識自我則是人生“自覺”的起點，人生永恒的主題。

2.善待自我

世界上的事物都有其正面和反面，正反對立面往往是互相依存的。人生有得必有失，有順必有逆，有勝必有敗，有進必有退，有榮必有辱。人生道路上并不是處處鋪滿鮮花、灑滿陽光，而是時時有風雨泥濘，處處有叢林荊棘，正如辛棄疾詞云“江頭未是風波惡，別有人間行路難。”(《鷓鴣天·送人》)人生常會遇到困難、挫折和逆境，遇到順境是每個人所期待的，遇到逆境則常常是無法避免的，關鍵在于以什么樣的態度對待順境和逆境。自古常言不我欺。命運、機遇往往是不可刻意追求的，自解得失，善處順逆，就成為處理好人與自我關系的關鍵。在任何環境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態。良好的心態有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態對健康有害，甚至導致疾病。據世界衛生組織的統計，全球完全沒有心理疾病的人口比例只有9.5％。據保守估計，目前我國每年大約有25萬人自殺，約100萬人自殺未遂，約2600萬人有不同程度的抑郁癥。預防抑郁癥的主要辦法就是要緩解壓力，及時調整心理上的不平衡，消除和“轉化”不良心理，具體就是要能夠知足常樂、達觀超脫、宣泄疏導、排遣自娛。有專家指出，在所有疾病中，19世紀對人類威脅最大的是肺病，20世紀對人類威脅最大是癌癥，21世紀對人類威脅最大的是精神疾病，這種說法值得深思。

總之，中國文化和人生智慧是一個豐富的思想寶庫，無論就人與自然的友好相處而言，還是就人與人關系的發展而言，甚或就個體人格的健康發展而言，人類在21世紀更加需要借助、發揚、光大優秀的中國文化和人生智慧。

[責任編輯祁麗華]