“彭咸”考

許富宏

摘要：彭、成乃殷湯時(shí)的老彭和太戊時(shí)巫成的合稱。彭、成并非投水而死，二人為殷賢臣，同時(shí)身兼巫職。屈原身份亦為巫。在流放之后從事巫師職業(yè)，以此謀生，同時(shí)創(chuàng)作了《九歌》等作品。屈原與彭成的共鳴點(diǎn)在巫職上。

關(guān)鍵詞：屈原；離騷；彭成；巫師；流放

中圖分類號：G119文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：l004-7387(2009)01-0095-04

“彭咸”在《離騷》中兩見，在《抽思》、《思美人》中各一見，在《悲回風(fēng)》中三見，但在《惜往日》、《懷沙》等屈原的絕命詞中卻不見。這個(gè)現(xiàn)象很值得玩味。彭咸究系何人?這個(gè)問題“關(guān)系著屈原整個(gè)思想的說明”。學(xué)術(shù)界對“彭成”研究用力甚多，但都不能撥開種種迷霧，將其鑿實(shí)，因而有進(jìn)一步探討的必要。

一、彭咸“非水死”亦“非隱居”

最早對“彭咸”身份進(jìn)行解釋的是漢代的王逸。《離騷》：“雖不周余今之人兮，愿依彭咸之遺則。”王逸《楚辭章句》：“彭咸，殷賢大夫。諫其君不聽，投水而死。”洪興祖贊同王逸的說法，并做了補(bǔ)充。《楚辭補(bǔ)注》云：“顏師古云：彭咸，殷之介士，不得其志，投江而死。按屈原死于頃襄之世，當(dāng)懷王時(shí)作《離騷》，已云：‘愿依彭咸之遺則又曰：‘吾將從彭咸之所居。蓋其志先定，非一時(shí)忿懟而自沉也。”王逸、洪興祖認(rèn)為“彭咸”是“殷賢大夫”或有所據(jù)，“投水而死”卻受到廣泛的質(zhì)疑。原因是其與屈原其它作品相矛盾。“彭咸”在《悲回風(fēng)》中出現(xiàn)三次，分別是“夫何彭咸之遺思兮，暨志介而不忘”、“孰能思而不隱兮，昭彭咸之所聞”、“凌大波而流風(fēng)兮，托彭成之所居”。其中前兩句并沒有說到彭咸是水死，第三句因?yàn)橄挛挠小吧细邘r之峭岸兮，處雌蛻之標(biāo)顛”，既然“托彭成之所居”是水死，為何下文還要上高山呢?所以也不能解釋為水死。又。“彭成”也見于《抽思》。其云：“望三五以為像兮，指彭咸以為儀。”這里把彭咸與三皇五帝并舉，可見“彭咸”是像三皇五帝一樣身份的人物。汪瑗說：“夫彭成果投水之人，屈原又安得輕與三皇五帝而并言邪?”這是有道理的。“水死說”亦與《思美人》詩意不合。《思美人》曰：“獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也。”這里詩人追步彭咸的行動方向在南方，屈原到南方的目的和彭咸有關(guān)。如果效仿彭咸水死，那何處無水，為什么要“南行”呢?可見。“思彭成”而“南行”應(yīng)該并不是為了投水。故曹耀湘說：“考古賢臣之死于水者，若申徒狄之負(fù)石踣河，伍員之死而流于江，屈子亦嘗稱引之，果其志在沉水，何不日從申徒子胥之所居，依申徒子胥之遺則耶?且屈子之志，在必死可矣，等死耳，何必于水哉?以此知彭咸投水而死之為臆說也。”金開誠先生亦說：“至于前人中有人以屈原水死，因而逆推彭咸也必為水死，這種說法毫無根據(jù)，是站不住腳的。”

與“彭咸水死說”不同，明代汪瑗提出“彭咸隱居說”。汪瑗認(rèn)為：“考其德而論其世，稽其姓而辯其名，則曰彭咸、曰彭鏗、曰彭翦、曰老彭、曰鍰鏗，其實(shí)為一人也明矣。”因?yàn)椤芭沓伞本褪恰芭碜妗保芭硐陶吣饲h(yuǎn)祖，而彭成且當(dāng)殷之末世，悼其喪亂。遂遁流沙。”屈子從咸所居。即是西遁流沙。

“隱居說”的前提是認(rèn)為“彭成”即“彭祖”，這個(gè)說法是不能成立的。首先，時(shí)代不合。《史記·五帝本紀(jì)》：“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，自堯時(shí)而皆舉用，未有分職。”《索隱》：“彭祖即陸終氏之第三子，鍰鏗之後，後為大彭，亦稱彭祖。”《正義》：“彭祖自堯時(shí)舉用，歷夏、殷封於大彭。”《天問》：“彭鏗斟雉，帝何饗?受壽永多，夫何久長?”彭鏗。王逸注：“彭祖也。”彭祖就是鍰鏗，也稱彭鏗，在帝堯時(shí)。王逸解釋“彭咸”為殷賢大夫，這與彭祖在堯時(shí)時(shí)代不合。其次，與屈原作品稱謂不合。“彭咸”在《離騷》二見，在《九章》中五見，但在《天問》中卻稱“彭鏗”。如果彭成就是彭祖(彭鏗)，為什么獨(dú)不見于《天問》呢?再次，與詩人行動的方位不合。《思美人》曰：“獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也。”則追隨彭咸的行動方向往南方，這與彭祖西遁流沙的方位不合。最后，與《離騷》詩意亦不合。彭祖是古代長壽之人，以久壽見稱。《天問》說彭祖：“受壽永多，夫何久長?”《莊子·刻意》：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”王夫之《楚辭通釋》曰：“舊說以彭祖烹雉獻(xiàn)堯，堯食而美之。未詳是否。彭，彭鏗。導(dǎo)引服食而壽。堯饗其獻(xiàn)，壽八百歲。”在《離騷》中詩人表白：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”這種強(qiáng)烈的積極人世的精神與彭祖養(yǎng)生長壽不合。上述證據(jù)說明。混同“彭咸”就是“彭祖”，又由彭祖隱居推出屈原意欲隱居，其結(jié)論自然是缺乏說服力的。

二、彭成為殷“老彭”、“巫成”的合稱

《抽思》：“望三王以為象兮，指彭咸以為儀。”在這里“彭咸”與“三五”對舉。“三五”即“三、五”，是三皇五帝的簡稱，則“彭咸”應(yīng)是“彭”與“成”的合稱。又，楊雄《反離騷》云：“棄由聃之所珍兮，摭彭咸之所遺。”也以“由聃”與“彭咸”作對文。由、聃是許由與老聃兩人，則“彭咸”也應(yīng)是兩個(gè)人。王逸《九思·怨上》：“進(jìn)惡兮九旬，復(fù)顧兮彭務(wù)。擬斯兮二蹤，未知兮所從。”“彭務(wù)”也是兩人的合稱，故曰“二蹤”。“務(wù)”。即務(wù)光。“彭”應(yīng)即“彭咸”中的“彭”。那么“彭”、“咸”到底是誰呢?

彭即老彭。《論語·述而》：子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”何晏《集解》引包成注曰：“老彭，殷賢大夫，好述古事。我若老彭，祖述之耳。”朱熹《集注》也贊同包咸之說。《大戴禮記·虞載德篇》記孔子之言云：“昔商老彭與仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚(yáng)則抑，抑則揚(yáng)，綴以德行，不任以言。”《漢書·古今人表》有“老彭”，為湯時(shí)大臣。列仲虺之后，卞隨、務(wù)光之前。仲傀即仲虺，《左傳》定公元年：“仲虺居薛，以為湯左相。”《史記集解》引孔安國曰：“仲虺，湯左相奚仲之后。”仲虺為湯左相，老彭與其同時(shí)，則老彭為商湯時(shí)人。

老彭的地位是商伯。《水經(jīng)注》卷二十三：“彭城，即殷大夫老彭之國也。”老彭的封地在彭城，亦即大彭。《國語，鄭語》：“大彭、豕韋，為商伯矣。”則老彭亦是商伯，或稱為彭伯。《漢書·古今人表》列“老彭”于仲虺之后，卞隨、務(wù)光之前。仲虺為湯左相，卞隨、務(wù)光皆為賢大夫。老彭若沒有“伯”的地位恐怕不會有這樣的地位。今本《竹書紀(jì)年》河宜甲紀(jì)：“三年，彭伯克坯。”“五年。優(yōu)人人于班方。彭伯、韋伯伐班方，優(yōu)人來賓。”祖乙紀(jì)：“命彭伯、韋伯。”彭伯為商伯，曾率領(lǐng)軍隊(duì)克坯伐班方。此彭伯當(dāng)為老彭后人。由此可見身為商伯的老彭。有時(shí)率兵打仗，參與朝政，在國家大事中起到很大的作用。

老彭也是一位貞人。也就是巫，同時(shí)亦承擔(dān)史官的責(zé)任。甲骨文在“卜”和“貞”之間有一個(gè)字，董作賓稱作“貞人”。商代甲骨文的卜辭中常見“貞人彭”。如《甲》2407片：