《孟子·萬章上》“攸然而逝”正解

張春雷

摘要：《孟子·萬章上》“攸然而逝”句對“攸然”的解釋，字典辭書和有些專著均采用趙歧注，釋“攸”為“迅走”義，通過我們的考釋發現趙歧之注不能成立，“攸”無“痰快”義，字典辭書的編者，均是由于誤信趙注，衍設“迅疾”之義項，此處的“攸”為其常義“自得貌”。

關鍵詞：《孟子·萬章上》；攸然而逝；攸

中圖分類號：B222.5文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0137-02

《孟子，萬章上》：“校人烹之，反命曰：‘始舍之，圍圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝。”趙歧注：“攸然，迅走趣水深處也。”說者皆采用趙歧注，釋“攸”為“疾快貌”。字典辭書也多以趙注，作為立項之依據。設立“迅疾”義項。《漢語大字典》：“攸迅疾”，《漢語大詞典》：“攸迅疾。參見‘攸然”，又在“攸然”詞條下，釋為“迅疾”，《古代漢語詞典》、《辭海》、《古今漢語詞典》、《簡明古漢語詞典》、《漢語詞典》、《王力古漢語字典》、《古漢語常用字詞典》、《中華小字典》、《中華大字典》、《康熙字典》等辭書，“攸”均收錄“迅疾貌”之義項，書證亦均是列《孟子，萬章上》“攸然而逝”一條孤證例，楊伯峻先生《孟子譯注》等各家注本，亦采用趙歧注。各家字典辭書“攸”的“迅疾”義項，均只引《孟子·萬章上》趙歧注一條孤證，這不能不令人懷疑，詞語的發展具有社會性的特點，一個詞的詞義不可能僅僅出現在某一本書的某一句話中。而是具有普遍性。筆者認為，這樣的解釋和處理，很有商榷之必要。我們認為此處的“攸”不是“迅疾”義，而是“同悠，自得貌”。

《說文·支部》：“攸，行水也。”段玉裁注引戴侗曰：“唐本作‘水行攸攸也，行水順其性。則安流攸攸而人于海。水之安行為‘攸。故凡可安為攸。”“安行”即“徐行”，《說文·彳部》：“徐，安行也。”《爾雅·釋訓》“祁祁、逗逗，徐也”，郭璞注：“徐，安徐”，郝懿行義疏：“徐之言舒，與安義近。”徐有舒、緩之義。《孫子兵法·軍爭》“故其疾如風，其徐如林”，張預注：“徐，舒也。”《爾雅·釋天》“太歲在辰日執徐”，陸德明釋文引李云：“徐，舒也。”《戰國策·宋策》“臣請受邊城，徐其攻，而留其日，以待下吏之有城而已”，高誘注：“徐，緩也。”《急就篇》卷二“譚平定，盂伯徐”，顏師古注：“徐者，舒緩之名也。”

“安”也有“徐、緩”之義。《廣韻·寒韻》：“安，徐也”。《詩經，小雅·何人斯》：“爾之安行，亦不遑舍”，朱熹集傳：“安，徐也。”《左傳·襄公七年》：“今吾子不后寡君，寡君未知所過。吾子其少安!”杜預注：“安，徐也。”《戰國策·魏策四》：“韓不聽。秦必留君而伐韓矣。故君不如安行求質于秦。”鮑彪注：“安，猶徐也。”《史記·孝文本紀》：“有司言曰：‘蚤建太子。所以尊宗廟。請立太子。上曰：‘朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有賺志。今縱不能博求天下賢圣有德之人而禪天下焉，而日豫建太子，是重吾不德也。謂天下何?其安之”。司馬貞索隱：“安者，徐也。言徐徐且待也。”可見段注的“水之安行為攸”即水之徐行。故凡有徐緩之義者。皆可用“攸”。

“攸”在《廣韻。尤韻》中是平聲、以母、尤部，其上古音在“幽”部，同韻部者，其義相近。凡上古音在幽部的字，一般都具有“舒、展、緩、徐、遠”義，而無“疾快”義。如：幽字，《文選·左思(吳都賦)》：“宗生高岡，族茂幽阜”，呂延濟注：“幽，遠也。”“迪”是“攸”的古字，《漢書·地理志上》：“漆沮既從，酆水迪同”，《漢書-韋賢傳》：“靡適不懷，萬國迪平”，顏師古并注：“迪，古攸字。”《史記-趙世家》：“牛畜侍烈侯以仁義，約以王道，烈侯迪然”，張守節正義：“迪音由，古文與攸同……攸攸，氣行貌，寬緩也。”《書·禹貢》：“彭蠡既豬，陽鳥攸居”，孫星衍今古文注疏：“攸一作迪。”《文選·班固(答賓戲)》：“主人道爾而笑日”，李善注：“迪，讀若攸，注引項岱：‘迪，寬緩顏色之貌”。呂延濟注：“迪。寬閑之貌。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“攸假借為迪。”《列子·力命》：“終身迪然，不知榮辱之在彼也。在我也”。殷敬順釋文：“通然，自得貌”。《孟子，萬章上》：“攸然而逝”，焦循正義：“攸，與悠通”。《墨子·尚賢》：“是以使百姓皆攸心解體”，孫詒讓間詁：“攸與悠同。”而“悠”亦是古幽部的字，故也具有“舒、展、緩、徐、遠”之義。《爾雅·釋詁上》：“悠，思也。”郝懿行義疏：“悠，通作攸。”《詩經·小雅·漸漸之石》：“山川悠遠，維其勞矣”，陳奐傳疏：“悠。亦遠也。”《楚辭·大招》：“螭龍并流，上下悠悠只”。舊注：“悠一作攸。”《詩經·小雅一十月之交》：“悠悠我里，亦孔之疼”。王先謙三家義集疏：“魯悠作攸。”王念孫《讀書雜志，漢書第十五·敘傳》“攸攸外寓”，劉逵《吳都賦》注引此作“悠悠外宇”。《說文》“旒，龜蛇四游，以象營室，攸攸而長也”，段玉裁注：“小徐作悠悠，今正古悠畏字皆作攸”。故“攸”同“悠”、“迪”和幽部的字一樣，也具有“舒、展、緩、徐、遠”義，而無“疾快”義。

《漢語大字典》的引例太短，我們只要把例句再多引一些，“攸”的意義就很容易辨別了，其上為：曰：‘然則舜偽喜者與?曰：否!昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉：少則洋洋焉，攸然而逝”。朱熹注：“圉圉，困而未紓之貌。洋洋，則稍縱矣。攸然而逝者，自得而遠去也。”可見攸然而逝的對象是魚，“攸然”就是現在我們說的悠然自得之義，指魚悠然自得的樣子。明張居正《四書集注直解說約》直解：“攸然，是順適的意思，方魚始舍于池中，圉圉焉困頓而未舒。少頃則洋洋而放縱，久之遂攸然自得而竟逝矣。”“攸然自得”與前面“始舍之圉圉”、“困而未紓”相對應，從語用的層面看，釋“攸”為“自得貌”比“迅疾貌”更符合整個篇章的表達效果。可見“攸”在此處的意義應為“自得貌”，趙歧的注解屬于望文生訓，注解不確。《中文大辭典》：“攸自得貌，與迪通。《正字通》：‘攸，自得貌。《孟子》：‘攸然而逝。《漢書·敘傳上》：‘主人迪爾而笑，顏師古注：‘迪，古攸字。”

史東《簡明古漢語詞典》攸：“游走得很快的樣子。《孟子·萬章上》：‘攸然而逝，張維屏《三元里詩》：‘不解何由巨網開。枯魚竟得攸然逝。”我們認為第二書證張維屏詩，不僅不能證明“攸|，有游走得很快的樣子的意義，相反，此句中釋“攸”為“攸然自得”義，更能表現枯魚游走的神態，表現“竟得”兩字的含義。《辭源》：“水流貌。流水順其性，故有自得義，《孟子·萬章上》：‘攸然而逝。”《辭源》編者指出“攸”在“攸然而逝”中是“自得”義，這是正確的，但是“水流貌”與“自得”義意義相差較遠，不能與“自得”義合二為一，應當分立之。

總之，前人在訓釋詞語時。由于主觀或客觀的原因，可能會訓解失當。這樣的舊注就應當細細考辨，以免將不可靠之舊注，作為字典辭書設立義項的依據。《漢語大字典》、《漢語大詞典》的編者和以上辭書專著的作者，均由于不辯訓詁，誤信名家之注，從而衍設義項。《孟子，萬章上》“攸然而逝”的“攸”當訓為“自得貌”。