試論道教世界物質(zhì)性及共有機整體性

宇汝松

摘要：道教道氣相通、真空妙有的本體論及道法自然的運動觀等義旨，奠定了道教世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的有序性、有序世界的可知性及有機整體性等系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)，從而促成了道教許多超越時代的哲學(xué)思想和科學(xué)創(chuàng)見，使其成為名副其實的世界上唯一最不極力反對科學(xué)的宗教神秘主義。

關(guān)鍵詞：道教；物質(zhì)觀；有機整體性；

中圖分類號：B223文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0148-04

道教與其它宗教一樣，其根本任務(wù)也是對宇宙莊嚴(yán)秩序的體認(rèn)，然而與其它宗教過分注重神人關(guān)系的神秘秩序不同，道教重在揭示自然及人類社會的客觀形態(tài)，實現(xiàn)其“測天地之機。曉造化之本”的真理性認(rèn)識。道教將宗教認(rèn)知目光的重心從神秘天國引向自然及人類本身。雖然在很大程度上仍然帶著強烈的宗教目的，并時常表現(xiàn)出某種程度的臆測性和非理性，但是。在當(dāng)時有限的認(rèn)識條件和認(rèn)識水平下，道教對如此復(fù)雜多變的客觀世界進行了近乎理性的探究。形成世界的物質(zhì)性、運動性和有機統(tǒng)一性等系統(tǒng)理論，并達到甚至超越了后世久未能及的認(rèn)識水平，因而表現(xiàn)出極高的科學(xué)認(rèn)識水平和價值。

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

“道”是道教理論大廈的基石，是道教對世界統(tǒng)一性的最高抽象和概括。在道教看來。道是超言絕象的絕對存在。《無上妙道文始真經(jīng)》云：“是道也，其來無今，其往無古；其高無蓋，其低無載；其大無外，其小無內(nèi)；其本無一，其末無多；其外無物，其內(nèi)無人；其近無我，其遠(yuǎn)無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以惟道。”道的超越性使得道在外在的形式上呈現(xiàn)出虛無的特征，然而化無為有的道卻是真空妙有，是萬物之元。吳筠《玄綱論》指出：“道者，何也?虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。”此即表明，道內(nèi)蘊有生成宇宙萬物的潛能和原動力。大道能量的不斷釋放。即是其化生萬有的基本過程。在此化生過程中，一元無偶的大道始由虛無的能量態(tài)初變?yōu)轭愃圃拥摹霸獨狻被颉氨薄ⅰ罢嬉弧被颉耙弧薄６殴馔ァ兜赖抡娼?jīng)廣圣義》云：“道之真一，無色無聲，眾類群材資之以立。……物雖萬殊。而長養(yǎng)生成者，道也。”“氣”或“一”均是道最原始的質(zhì)感存在形式，內(nèi)蘊有對立統(tǒng)一的陰陽力量。從而使得萬物得以稟道而自生。《道德經(jīng)·四十二章》曾用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來描繪宇宙萬物的基本生成過程。《無能子》將這一過程進一步描繪為：“天地未分，混沌一暴。一暴充溢，分為二儀。有清濁焉，有輕重焉，輕清者上為陽為天，重濁者下為陰為地矣。……天地既位，陰陽氣交，于是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生焉。”目據(jù)此可知，道由最初內(nèi)涵潛能的虛無變顯為混沌一暴，成為宇宙萬物生成發(fā)展的根本前提和原始動力。

那么，作為宇宙生成發(fā)展原始動能的“道”究竟是物質(zhì)性的，還是精神性的客觀存在呢?唐代的《道體論》對此給予了明確的回答：“物以道為體，道還以物為體”：“就物差而辯，道物常異。就體實而言，物即是道，道即是物。”問此論一方面表明。物以道為本體，道以物為載體。沒有不倚道而存的物。也沒有脫離具體事物而獨立存在的道，道和物相互依存，不可分割。另一方面從具體物相上看，抽象的道與具體的物有著明顯的區(qū)別。但從本體與實物層面來看，道是體，物是用，因此，道與物雖二而一，元有差異。道是一種抽象的物質(zhì)性存在，而物則是本體之道的具化。祝亞平認(rèn)為這種道物之論，已經(jīng)“接近于現(xiàn)代哲學(xué)中的抽象的物質(zhì)概念”

道的物質(zhì)性還可以從其同實而異名的“元氣”中得以體現(xiàn)，道即是可質(zhì)感之氣態(tài)。《養(yǎng)性延命錄》引《服氣經(jīng)》日：“道者，氣也，保氣則得道，得道則長存。”司馬承禎《服氣精義論》認(rèn)為“氣”是“道”的微粒存在形式，即“夫氣者。道之幾微也。”光庭《太上老君說常清靜經(jīng)注》也指出：“道者，虛無之暴也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地。”道教這一認(rèn)識論表明：作為宇宙萬物的始基，道與氣具有同等的意義，它們猶如“場”或“原子”，無時不有、無處不在。《文始真經(jīng)》指出：“溥天之下，道無不在。”“一元之氣，具乎一物。”刪《宗玄先生玄綱論》也指出：“自一氣之所育，播萬殊而種分，既涉化機，遷變罔窮。然則生天、地、人、物之形者，元氣也。”叫《無能子》認(rèn)為，作為產(chǎn)生萬物的本體之氣是長存不滅的：“夫人與鳥獸昆蟲共浮于天地中，一氣而已。猶乎天下城郭屋舍，皆峙于空虛者也。盡壞城郭屋舍，其空常空；若盡殺人及鳥獸昆蟲，其暴常暴。”

由此可知，道是抽象的絕對存在，是元氣及其他所有萬物存在的前提條件。而具有原子性質(zhì)的元氣則是道的物化形式。道和元氣事實上都是“宇宙卵”，具有萬物之母的同等含義，即如杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》所言：“道，通也，通以一氣生化萬物。以生物故，故謂萬物之母。”

《文始真經(jīng)》對此也有精辟的論述：“萬物變遷，雖互隱見，氣一而已。惟圣人知一而不化。”英國科技史學(xué)家李約瑟博士對此十分欣賞，贊揚它是道教唯物主義一元論思想的經(jīng)典之作。一方面它表明道氣為萬物之本體，萬物是道氣之功用，氣即是構(gòu)成萬物始基的原子。另一方面它又指出原子之氣是永遠(yuǎn)不變的，但作為其產(chǎn)物的萬物則有著或顯或隱的變化。人們正是通過萬物的顯隱變化去體認(rèn)不變的本體。李約瑟對此評價道：“這是一種極其科學(xué)的說法。……驚人地有似于原子唯物論的古典定義，即一切變化都只是表面的，都是出于基本粒子的組合與再組合，而基本粒子本身則是不變的。”我們幾乎要把這一說法稱為熱力學(xué)第一定律的先兆了。”

由此可知，道教認(rèn)識論認(rèn)為世界統(tǒng)一于道，而道雖沒有具體確定的內(nèi)涵，但也絕不是空無所有，它是有與無的統(tǒng)一體，是一個具有豐富物質(zhì)性內(nèi)涵的客觀存在。道的物質(zhì)統(tǒng)一性的界定，一方面表明了世界是具有客觀物質(zhì)能量的大道化生的，而不是神創(chuàng)的結(jié)果；另一方面也表明道對萬物具有潛在的規(guī)定性。即道既是萬物的本根，也是萬物生成變化的總規(guī)律。萬物不能游離于道而孤立地自在自為。因此。宇宙萬物只有在道的統(tǒng)攝下進行有序運動，共同結(jié)成一個相互關(guān)聯(lián)的有機統(tǒng)一體，方才符合規(guī)范、具有真正的意義。

二、物質(zhì)世界的有序運動觀

在強調(diào)物質(zhì)世界有序運動的問題上，道教首先強調(diào)運動的絕對性。《抱樸子內(nèi)篇》云：“變化者，乃天地之自然。”《化書·死生》則明確指出：“化化不問，由環(huán)之無窮。”其次，道教認(rèn)為運動只能是物質(zhì)的運動。《文始真經(jīng)》云：“一元之氣，具乎一物，……一運之象，周乎太空。自中而升為天，自中而降為地，無有升而不降。無有降而不升。”“萬物變遷，雖互隱見，氣一而已。”嘬后，道教認(rèn)為物質(zhì)運動是有規(guī)律的。這種運動規(guī)律并未游離于人的認(rèn)知范圍以外。《秘傳正陽真人靈寶畢法》認(rèn)為：“日月運行，以合天地之機，不離乾坤之?dāng)?shù)。”“天地得道之真，其真未應(yīng)，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未應(yīng)，故未免乎有質(zhì)。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推。……即天地之

有象可求，故知其質(zhì)氣與水也。即天地之有數(shù)可推，故知其位遠(yuǎn)與近也。審乎如是。而道亦不遠(yuǎn)于人也。”剛由于規(guī)律與道具有同等的內(nèi)涵，因此，道教強調(diào)規(guī)律的不可違逆性。《化書》云：“其道也，在不逆萬物之情。”《文始真經(jīng)》亦云：“天地之大。不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。”

道教關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的道本體及元氣一元論的唯物主義認(rèn)識論。雖然在很大程度上是直觀的非理性臆測，但在宇宙極始等科學(xué)前提之類的問題認(rèn)識上。這也是目前科學(xué)能夠接受并常常采取的最為有效的認(rèn)識方法。隨著不確定的本源性問題的確定，世間萬物即可在既定的秩序下，有規(guī)律地生養(yǎng)化成。也就是說，大道雖在理性把握之外，但道化的世界卻是合邏輯的、有規(guī)律的。人們可以在發(fā)揮主觀能動性的情況下，通過理性去體認(rèn)并利用這些規(guī)律。

《秘傳正陽真人靈寶畢法》認(rèn)為：“所謂大道者，高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首。所謂大道者，卑而無下，僥而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前。終而無盡，莫見其后。大道之中而生天地。天地有高下之儀。天地之中而有陰陽，陰陽有始終之?dāng)?shù)。一上一下。仰觀俯察，可以測其機。一始一終，度數(shù)籌算，可以得其理。以此推之，大道可知矣。”毗即表明。道雖玄妙莫測，但通過“仰觀俯察”、“度數(shù)推算”其所生成之萬物，還是“可以測其機”、“可以得其理”。并最終覺知大道，認(rèn)識萬物生成變化的基本規(guī)律。人之所以能體認(rèn)大道和規(guī)律。是因為人具有不同于其它物類的特殊認(rèn)知能力，即與大道的內(nèi)在感應(yīng)互通關(guān)系。《神仙可學(xué)論》認(rèn)為：“人生天地之中，殊于眾類。明矣。感則應(yīng)。激則通。”人可以與認(rèn)識客體感應(yīng)互通的基礎(chǔ)主要是由于認(rèn)識的主客體都是道氣的產(chǎn)物。《文始真經(jīng)》云：“人之力，有可以奪天地造化者。如冬起雷，夏造冰。死尸能行。枯木能花。豆中攝鬼，杯中釣魚。畫門可開。土鬼可語。皆純氣所為，故能化萬物。”

三、物質(zhì)世界的有機整體觀

道氣一元論及萬物的有序運動，使得既成的大千世界成為一個完滿和諧的有機統(tǒng)一體。整個宇宙是一個包含許多子系統(tǒng)的完整大系統(tǒng)，即如《道德經(jīng)》所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”宇宙大系統(tǒng)的一級系統(tǒng)內(nèi)含許多相互關(guān)聯(lián)的二級子系統(tǒng)，二級系統(tǒng)又內(nèi)含更次一級的三級系統(tǒng)。依此類推。整個宇宙成為一個包含無限系統(tǒng)序列的有機統(tǒng)一體。在諸多子系統(tǒng)中，天、地、人三要素所構(gòu)成的三才系統(tǒng)與人類最為關(guān)切。嚴(yán)君平《道德真經(jīng)指歸》曾云：“天地人物，皆同元始，共一宗祖。六合之內(nèi)，宇宙之表，連屬一體。”此即表明，天地人本身是一個有機系統(tǒng)，這一系統(tǒng)同時又是宇宙大系統(tǒng)的有機組成部分。

系統(tǒng)本身是一個自我協(xié)調(diào)的整體，其內(nèi)部各要素經(jīng)過信息傳遞和能量交換而使系統(tǒng)保持相對穩(wěn)定和平衡，三才系統(tǒng)也是如此。《黃帝陰符經(jīng)》指出：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”同時。系統(tǒng)具有相對的獨立性，系統(tǒng)內(nèi)各要素間也都存在著普遍的相互依存關(guān)系。《三天內(nèi)解經(jīng)》云：“天地?zé)o人則不立，人無天地則不生。天地?zé)o人譬如人腹中無神。形則不立。有神無形，神則無主。故立之者天，行之者道，人性命神同混而為一。故天、地、人三才成德。為萬物之宗。天不可不養(yǎng)生，地不可不長物。人不可不攝氣而養(yǎng)生也。”

天、地、人三才系統(tǒng)其實反映的是人與自然之間的密切關(guān)系。道教認(rèn)為天、地、人是一個有機整體。天人合一是人與自然最理想的關(guān)系模式。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》就曾指出人與自然休戚相關(guān)，憂樂與共的相互關(guān)系：“天地人民萬物，本共治一事，善則俱樂，兇則俱苦，故同憂也；向使不共事，不肯更迭相憂也。”《云笈七簽》卷五十六《元氣論》更是形成了對自然界有機化的認(rèn)識論思想：“元氣漾鴻，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。……天地溟滓之后，人起出盤古遺體。散為天經(jīng)地緯，天文地理，五羅二曜，黃赤交道，五岳百川，白黑晝夜，產(chǎn)生萬物，亭育萬匯，其為羽毛麟介，各三百六十之?dāng)?shù)，凡一千八百類。人為躲蟲之長，預(yù)其一焉。人與物類，皆稟一元之氣而得生成。”對此即表明，天、地、人系統(tǒng)各要素的每個組成部分都是生命體的有機組合，各要素孤而不獨、相互依賴，共同構(gòu)成一個完整的整體。需要指出的是，道教認(rèn)識論認(rèn)為，各要素在系統(tǒng)中所發(fā)揮的作用是不平等的。就人與自然這一系統(tǒng)而言，人是最主要的要素。“生成長養(yǎng)。最尊最貴者莫過于人之氣也。”“天地之間，萬物之內(nèi)，最貴惟人。”

道教認(rèn)識論思想是為其煉養(yǎng)生命的宗教目的服務(wù)的。在道教看來，人的生命也是一個完整的系統(tǒng)，它是由精、氣、神，或形、氣、神等基本要素構(gòu)成的。道教相信先天之道是完滿自足而融通有序的，宇宙萬物(包括人的生命)是大道不斷化生的結(jié)果。如果道物只停留在單邊的衰變上，道物勢必形成堵塞不通的無序狀態(tài)。《化書·道化》云：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。”為了解決這一困境，《化書》又提出了反道而通的觀點：“道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。”就個體生命而言，生命的產(chǎn)生也是大道衰變的產(chǎn)物，人只有通過后天的煉養(yǎng)，使失序的生命重返莊嚴(yán)的大道之域，實現(xiàn)生道合一，即可長生成仙。為此，道教認(rèn)為。只有通過煉養(yǎng)構(gòu)成生命的精氣神，使得生命系統(tǒng)各要素得以協(xié)調(diào)和優(yōu)化，方可確保生命系統(tǒng)的穩(wěn)健和長存。吳筠《神仙可學(xué)論》指出：“詎知堍然之有，起自寥然之無。積虛而生神，神用而孕氣。氣凝而漸著，累著而成形。形立神居，乃為人矣。故任其流遁則死，反其宗源則仙。所以招真以煉形，形清則合于氣；含道以煉氣。氣清則合于神。體與道冥。謂之得道。道固無極，仙豈有窮乎?”《化書》亦指出：“是以古圣人窮通塞之端，得造化之源。忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實相通，是謂大同。”

正是“皆稟一元之氣”的萬物同源的思維模式。使得道教形成了對宇宙有機整體的理性認(rèn)識。即宇宙、自然與人生密切相關(guān)，共同構(gòu)成一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界。這種有機整體觀表明，人在宇宙的運動過程中從自然界分化出來，但人并不是為了要與自然對立，而是始終要與之保持較好的協(xié)調(diào)關(guān)系，道教有機整體觀所建構(gòu)的人與自然的原生態(tài)關(guān)系，已被視為東方智慧。它與西方文化強調(diào)主客二分從而導(dǎo)致人與自然的長期尖銳對立的情況不同，其直接目的指向人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一則是天人系統(tǒng)中人的最高理想和最完美的境界。正如《中國道教科學(xué)技術(shù)史》所言：“道教的有機論和整體論思想方法是一個十分重要的方面，只要我們較之以中世紀(jì)至近代歐洲的機械論的割裂式的科學(xué)觀，就不難發(fā)現(xiàn)道教這種思想的特別之處。”李約瑟對道教有機整體觀的認(rèn)識論思想也十分贊同，他認(rèn)為：“假如有一種觀念是道家比對其他觀念更為強調(diào)的話，那就是自然界的統(tǒng)一性。”“鑒于我們對道家所了解的其他全部情況，我們更傾向于把這些陳述解釋為對自然界統(tǒng)一性的確認(rèn)，而這種統(tǒng)一性則是自然科學(xué)的基本前提。”