論嚴復的“鼓民力”體育思想

范成文

摘要：闡述了啟蒙思想家嚴復的“鼓民力”體育思想提出的歷史背景和現實背景，分析了進化論是“鼓民力”體育思想提出的理論基礎，闡釋了“三育并重，體育為基”、“摒棄病夫，崇尚體力”、“增強體質，強種保國”是嚴復“鼓民力”體育思想基本內容。

關鍵詞：嚴復；鼓民力：體育思想

中圖分類號：I109文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0192-02

在近代中國哲學史上，嚴復是“代表了在中國共產黨出世之前向西方尋找真理的一派人物”之一，他是第一個全面而系統地把進化論介紹到中國來的啟蒙思想家和翻譯家，他以進化論為理論依據，創造性地提出了以“鼓民力”為基礎的改革方略，反映了他對當時社會的積極思考和深刻認識。文章從嚴復提倡“鼓民力”的背景、理論基礎和基本內容幾個方面展開闡釋，以期對嚴復的“鼓民力”體育思想進行剖析。

一、“鼓民力”體育思想形成的背景

(一)歷史背景

中國文弱之病由來已久，早在春秋時代。中國就明確提出了“勞心”與“勞力”的社會分工，其延伸的結果，便形成了“雅”、“俗”不同的文化群體，形成了“君子勞心，小人勞力”的社會文化觀念。兩漢以后，在中國社會文化中，儒學成了統治階級的“官學”。孔子的思想于“血緣、心理、人道、人格”四位一體，牢牢地統攝了中華民族，中國的教育成了清一色的孔儒內容。“重文輕武”從此便真正地發生了，先秦時期那種“以力相高”的“武士風范”在中國從此消失。重文輕武的惡果，就是民族體魄的嚴重損害和精神的溺溺不振。嚴復說，人的身體強健與精力旺盛是相輔相成的，“自腦學大明，莫不知形神相資，志氣相動，有最勝之精神而后有最勝之智略。”“但中國傳統教育不重視發展二事”，這使早巳衰弱的民力，更是雪上加霜。這是嚴復提倡“鼓民力”的重要依據。(二)現實背景19世紀的中國，主權旁落，國土淪喪，軍閥混戰，民不聊生，整個中華民族奄奄待斃。在這種歷史條件下。嚴復于1877年去英國留學尋求致富求強、救國救民的道路。在英國留學期間，嚴復親身感受到西方人的強壯。在軍事體操課上，教官命令學生練習挖戰壕，在規定的時間內，西方的學生挖得較快，而中國留學生不僅挖得幔，且看上去很疲勞。這使他深刻體察到。國民的手足體力之強是國富民強的根基所在。特別是在甲午之戰中，“日本以寥寥數艦之舟師，區區數萬人之眾”就大敗中國，而中國“深山猛虎，徒虛論耳”，使他感到國民體力的重要性。嚴復從當時的現實情況出發，對封建舊學壓抑和摧毀人民精力和能力進行了批判，尤其抨擊科舉八股“滋游手”使中國的士大夫階級四體不勤、精神萎靡。這成為嚴復提倡“鼓民力”的現實依據。

二、“鼓民力”體育思想的理論依據

在英國留學期間，嚴復接觸到了西方先進的科學文化，自覺地應歷史之要求，通過《天演論》、《原富》、《法意》、《名學》這四部最重要書籍的翻譯。把進化論、唯物論的經驗論、資產階級古典經濟學和政治理論。系統地介紹到中國來。與此同時，通過對中國與歐洲千差萬別的對比，以《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文章的發表為標志，形成了自己的思想理論體系。

嚴復一生譯著中最有影響的是《天演論》。在翻譯此書時并不是直譯自達爾文的原著，而是根據赫胥黎的《進化論與倫理學》。同時夾雜了英國哲學家斯賓塞的許多思想，巧妙地在書中做了發揮。他在《天演論上·導言一·察變》中說，“以天演為體，而其用有二：曰物競(生存競爭)，日天擇(天然淘汰)”，“夫物既爭而存矣，而天又從其爭之后而擇之，一爭一擇，而變化之事出矣”。他認為進化是事物的本質所在。而競爭與淘汰是作用于自然界和人類社會的機理。接著他在復案解釋說：“乃考道德之本源，明政教之條貫，而以保種進化之公例要術終焉。”他強調人類種族和社會的進步同樣遵守生物競爭、優勝劣汰、適者生存的自然規律。中國人只有有了某種力。才能在劇烈的競爭中不至于被淘汰。西洋人所以能夠稱雄天下，全在其民族體質智慧高人一籌。只有高人一籌才能經得起競爭并適應歷史的挑戰。他吶喊中國人應該趕快起來奮斗，靠自己的力量，團結一致，奮發圖強，將命運把握在自己手中。

由于嚴復系統介紹，進化論思潮在中國的傳播達到了全新的階段。這是嚴復分析中國社會問題的鑰匙，也成為嚴復提倡“鼓民力”體育思想的理論依據。

三、“鼓民力”體育思想的基本內容

(一)三育并重，體育為基

嚴復認為中國淪落到“貧弱之道而不自知者。徒以愚耳”，他提出了“教育救國”的思想。他認為教育的目的就在于能“以康強之體，貯精湛之心”。所以，治愚之計。惟先從教育上著手。并根據達爾文的進化論思想提出了他的“三育并重”思想，即“鼓民力，開民志，新民德”。嚴復認為，對民力、民智、民德的發展應該同等重視，“使三者毋或致偏焉”。他堅信只有發展中華民族的體育、智育、德育，才能最終治國救國，才能適應人類歷史進化而不被淘汰。在論及體育在教育中的地位時。他明確表示“今者，論一國富強之效。而以其民之手足體力為之基。”閽他認為身體是一切活動的基礎，“君子小人勞心勞力之事。均非體力強健者不為功”。身體不僅是體力的載體。同時也是智力和道德的載體，如果沒有一個健全的體魄，再好的知識和道德教育都將是空談。他還認為身體素質的好壞是民智高低的先決條件，“且自腦學大明，莫不知形神相資，志氣相動，有最勝之精神而后有最勝之智略。是以君子小人勞心、勞力之事。均非氣體強健者不為功。”他還引證洛克的說法，認為教育的目的在于能以康強之體，貯精湛之心。嚴復認為“少年用功本甚佳事，但若為此轉致體力受傷，便是愚事”叼。他認為教育必須抓住“民力”這個根本，從改善民族體魄人手，才符合進化論的思想。因此，體育是三育的基礎，要提高國民素質得先從體育著手。

(二)摒棄病夫，崇尚體力

嚴復是中國近代史上稱自己民族為“病夫”的第一人，這種“病夫意識”不是自卑，而是中國知識分子對這種自卑的力圖超越。麻木不仁的人是不會產生這種病夫意識的。青年學者郭國燦認為“病夫意識”最初恰恰反映了19世紀后期覺醒了的知識精英的憂患意識。只有有了憂患意識和覺醒，才能超越。正是有了嚴復的這種超越的意識和思想。才有了一批又一批青年知識分子的崛起。那么如何超越呢?嚴復認為“今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基，……西洋言治之家，莫不以為最急”。因此欲救國救民致富求強，力圖超越，“鼓民力”是根本，也就是說要想超越必須從體力教育人手。在其西學“鼓民力”的鼓動下，引發了中國知識分子的共鳴和響應。在中國真正掀起了一股重視體力的“尚力思潮”或“貴武精神”，直接影響了以后幾代中國人敢于同各種封建禮教做斗爭，敢于走出家門，敢于剪去長辮，敢于體育鍛煉等“敢做敢為”。這對毛澤東野蠻其體魄的體育思想的形成也產生了極其重要的影響。

(三)增強體質。強種保國

在嚴復所處的時代，強敵壓境，舊式的教育培養出的“四體不勤，五谷不分”的舊人才，在危急關頭，沒有能力與勁敵對壘，因此，舊式人才的失敗促進了嚴復思想的覺醒，他全面分析了體質與國家強盛和智育、德育的關系。率先喊出了“增強國民體質”的口號。并警示國人如果不改變這種“民力已荼，民智巳卑，民德已薄”的社會狀況，按照“物競天擇，適者生存”法則，中國必將亡國滅種，淪為西方列強的奴隸。那么，如何才能夠強民強種，富國圖存呢?嚴復強調，為了增強人民的體質，一是要改變中國一向重文輕武的傳統價值觀念，學校教育更應該注重“尚武”精神教育。二是通過教育，普及衛生知識。革除禮俗積弊，嚴禁吸食鴉片和女子纏足。嚴復認為，兒童發育與婦女身體的健康關系甚大，“母健而后少兒肥”，強調做母親的身體好了。孩子才能先天充足。三是通過運動達到健身強身的目的。在嚴復之后，歷史的發展已證明了體質對國力的重要性。

四、結論

嚴復的“鼓民力”體育思想是那個時代的產物，反映了當時先進階級的愿望與要求，代表著時代潮流。因此。他的思想具有進步性。在他的西學“鼓民力”的鼓動下，引發了中國知識分子的共鳴和響應，在中國真正掀起了一股重視體力的“尚力思潮”，他在中國近代較早提出完整的德、智、體發展的思想，這種思想彌補了以往教育目標中“體”的缺失，雖然受時代的限制不能得以完全的實施，但對當時增進人民的身體健康意識有一定作用，也為今天體育教育的進步和發展奠定了一定的基石。因此。嚴復的“鼓民力”體育思想在今天對我們仍然有著很大的啟迪作用。