語文體驗閱讀的理論依據(jù)

王　忠　易芳竹

語文體驗閱讀的的研究，如果不從理論上確定學(xué)生在閱讀中的地位、價值、作用及其與文本之間的動態(tài)構(gòu)成，就無法從根本上把握閱讀的規(guī)律，從而實現(xiàn)教學(xué)中教與學(xué)的對接，更好地提升學(xué)生的閱讀能力。其理論依據(jù)，究其精要來說主要有二：一是建構(gòu)主義理論；一是接受美學(xué)理論。

建構(gòu)主義重視學(xué)習的主動性，情境性，社會性。建構(gòu)主義認為學(xué)習是學(xué)習者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，人不是被動地學(xué)習和記錄輸入的信息，總是要選擇一些信息，忽略一些信息，建構(gòu)對輸入的信息的解釋，生成對所知覺的信息的意義；建構(gòu)一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，另一方面是對已有經(jīng)驗的改造和重組。建構(gòu)主義認為，隨機通達教學(xué)才適合高級領(lǐng)域?qū)W習的教學(xué)。認為既要提供建構(gòu)理解所需的知識基礎(chǔ)，又要給學(xué)生預(yù)留廣闊的建構(gòu)空間，讓他們針對具體情境采取適當?shù)牟呗浴Ｎ覀儾荒芡ㄟ^對已有知識的簡單提取來解決問題，而必須根據(jù)具體情境的特點，以原有知識為基礎(chǔ)，建構(gòu)用于解決問題的圖式，這是通過大量概念以及經(jīng)驗背景的相互作用實現(xiàn)的。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習者為中心的學(xué)習，也就是說，即強調(diào)學(xué)習者的認知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。教師是意義建構(gòu)的幫助者，促進者，而不是知識的傳輸者和被灌輸者；學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸者。學(xué)生要成為意義的主動建構(gòu)者，就要求學(xué)生在學(xué)習過程中用觀察、探索、發(fā)現(xiàn)的方法，去建構(gòu)知識的意義，在意義建構(gòu)過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動去收集，分析相關(guān)的信息，讓生命煥發(fā)出個性的光彩。

依據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)習觀和建構(gòu)主義的教學(xué)觀的理論，語文閱讀教學(xué)應(yīng)該怎樣實施教學(xué)呢？我認為其途徑是：在體驗中學(xué)習，在體驗中建構(gòu)。體驗活動本身就是一種建構(gòu)活動，學(xué)生不再是知識的被動接受者，而是知識的積極建構(gòu)者。學(xué)生的閱讀學(xué)習過程，也是他們選擇、加工、處理和建構(gòu)意義的過程。在體驗式教學(xué)過程中，教師不再是教學(xué)活動中的唯一主角，他們可以是，輔助者、設(shè)計者和維持者。老師被要求促使學(xué)生個體體驗走向多元、深刻、完善，要求以包容開放的心胸、圓融的溝通、高超的教學(xué)技巧來協(xié)助學(xué)生主動建構(gòu)自己的知識概念，將自己的體驗告訴學(xué)生，與他們交流、討論，幫助他們成長。

“接受美學(xué)”是一種新興的文學(xué)理論和文學(xué)研究方法，又稱“接受理論”和“接受研究”，誕生于本世紀六、七十年代，是一個影響非常大的文學(xué)理論與批評流派。接受美學(xué)高度重視讀者的能動作用。接受美學(xué)理論的創(chuàng)始人姚斯認為：“作品的價值和歷史地位是創(chuàng)作意識和接受意識共同作用的結(jié)果。讀者的閱讀、接受使作品的價值得以最后實現(xiàn)”1[1][4]他把讀者放到一個重要的地位。讀者的閱讀過程不是被動地接受，而是一種能動的參與，積極地創(chuàng)造的過程。以自己的生活經(jīng)驗和人生經(jīng)驗，這就必然帶來理解藝術(shù)的主觀性、參與性和能動性。“第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富，一部作品的歷史意義就在這過程中得以確定，它的審美價值也是在這過程中得以證實。”2[2][5]他認為，文學(xué)作品并非既定不變的客觀認識對象，而是具有“動態(tài)生成的特點”，它只有在讀者能動的閱讀活動中才能獲得現(xiàn)實的生命。換句話說，作品的意義于價值并非只是作者賦予作品的，其中也包含著讀者的豐富與創(chuàng)造。

另外接受美學(xué)強調(diào)不確定性和意義空白。另一位接受美學(xué)的奠基人伊瑟爾。他提出“召喚結(jié)構(gòu)”這個概念，他認為文本于現(xiàn)實存在不一致性，使文學(xué)作品產(chǎn)生某種“不確定性”和“意義空白”，這種“不確定性”和“意義空白”將由讀者在閱讀和接受中得到填補與實現(xiàn)，促使讀者去探尋作品的意義，并把別人的經(jīng)驗變成自己的經(jīng)驗。“召喚結(jié)構(gòu)”理論，使讀者不僅是藝術(shù)作品的欣賞者，創(chuàng)造者，更是文學(xué)作品的最高仲裁人。

接受美學(xué)理論啟示我們，在語文學(xué)習過程中，不能一味地接受、傳遞、再接受、再傳遞，如若這樣，知識只能在數(shù)量上有所變化，卻不能有所發(fā)展，有所創(chuàng)造，只有在學(xué)習過程中重視學(xué)習主體的作用，積極探究文本中出現(xiàn)的“不確定性”和“意義空白”，使新的知識和原有的經(jīng)驗儲備相互融合，才能真正達到教育的目的。另外，高中語文教材選入的作品，不論哪種文體都具有建構(gòu)性，都存在空白和不確定因素，都從一個角度對讀者提出理解建構(gòu)的要求，都是有待讀者參與填補和豐富的。當文本的未確定領(lǐng)域以某種形式展現(xiàn)給讀者的時候，必然要求讀者調(diào)動自己的經(jīng)驗、情感、和思想去聯(lián)想、去補充，獲得對文本意義的獨特理解和建構(gòu)。這種召喚結(jié)構(gòu)的存在，強調(diào)學(xué)生學(xué)習的自主性、探究性和創(chuàng)造性，通過學(xué)生對文本的解讀、感受、建構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的獨特思維和批判意識。

王忠，易芳竹，教師，現(xiàn)居河南潢川。