武術“抱拳禮”的儒學內涵探析

蘇 勇

摘要:習武之人都知道“抱拳禮”的外在要求,但并不是所有習武之人都能知道“抱拳禮”的內在精神內涵,而且極少有人從儒學文化層面上對武術“抱拳禮”的文化內涵進行系統的整體研究。本研究運用文獻資料、邏輯分析等方法來分析探討“抱拳禮”的儒學內涵,旨在提高人們的武術禮儀修養。

關鍵詞:武術禮儀;儒學;抱拳禮

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

文章編號:1674-1145(2009)33-0086-02

儒學是以“禮”為中心的,在儒學的影響下,中國古代形成了重仁義、崇道德的傳統體育禮儀文化。因此,在古代體育活動中,始終貫穿著禮儀這個主題。武術中的禮儀是武術道德的外在表現,是武術運動健康發展的根基,是繼承中華傳統道德、宣揚武術精神的最好形式。武術禮儀是我國傳統體育禮儀文化的一個重要組成部分,它深受儒學精神的影響,在長期的發展中繼承和發揚了中華民族重禮儀、講道德的優秀傳統,和當今世界上其他眾多體育項目相比,武術是更富有禮儀內容的運動,有深厚的禮儀文化內涵,其中,武術“抱拳禮”是武術禮儀的典型內容,它體現了武術中的儒學精神。

一、“抱拳禮”是武術禮儀的代表性禮節

“抱拳禮”起初是一種武術實踐活動中的禮節和現象,隨著武術實踐和理論體系的完善,“抱拳禮”逐漸上升到了文化倫理道德的高度;同時它又是一種理想武術人格的模式,為習武人的精神追求提供了目標和典范。“抱拳禮”要求:并步站立,左手四指伸直并攏向后伸張,大拇指內扣為掌;右手五指卷緊,拇指壓于食指、中指第二指關節上為拳,左掌右拳在胸前相抱,兩臂撐圓,拳、掌與胸間距離為20～30厘米。[1] “抱拳禮”既表現為外在的行為,即禮貌和禮節,又表現為內在的精神,右手握拳,寓意尚武;左掌大拇指內扣,表示謙虛,虛心向對方請教,永不自大;左手掩拳,寓意崇德,以武會友;左掌四指并攏,寓意四海武林團結奮進;兩臂屈圓,寓意天下武林和諧統一于一家。這一禮儀對每個習武之人提出了許許多多的約束,用來規范它們的言行舉止,使練武之人不能隨心所欲,必須去遵循武林中共同通行、約定俗成的禮儀規范。“抱拳禮”作為一個道德理性范疇,是對練武人之間、練武人與社會之間關系的一種規范性要求,體現了練武人之間的群體性的價值關系。從一般社會生活來看,離不開秩序,有序是生存的方式、發展的契機。武林之中同樣離不開有序和諧的環境,對有序的追求有時就是對理想境界的追求。“抱拳禮”通過對各種不同地位的人、不同的社會角色的人進行行為限制,其目的就是為了保持武林的和諧和有序,使練武之人在和諧有序的環境中共同提高。

二、武術“抱拳禮”的儒學內涵

儒家文化起源于春秋時期,是以孔子為代表的文化流派。儒家思想在體育中主要表現在:重倫理、倡中庸、輕競爭、和為貴。中國武術是在儒家思想的熏陶下發展起來的,深受其影響,又按照自己的運行軌跡獨立發展,形成了自己獨特的武術文化觀。儒家的“仁”要求道德的自我完善,并履行“其至德矣乎”即最高德行的“中庸之道”。使中國武術具有重德重禮,盡忠盡孝的特點,和、勇、仁、內外觀等儒家道德被武德理論所吸取,并在武術“抱拳禮”有所體現。

(一)武術“抱拳禮”蘊涵著儒學中“和”的思想

武術“抱拳禮”所強調的左掌大拇指內扣,是表示謙虛和永不自大以及虛心向對方請教的意思,這很明顯是一種與對方和諧交往的方式;“抱拳禮”中兩臂屈圓,寓意天下武林和諧統一于一家。武術“抱拳禮”的主要作用,就是用這種“以德統武”、“德武合一”的禮節來制約人的行為,要求與人相處時要真心誠意,彬彬有禮,,嚴于責己,寬以待人,盡量避免武林之中的矛盾激化,使武林整體保持一種和諧有序的狀態。“和”是萬物生成的條件,任何一種事物的成功,都是多種因素和諧綜合的結果。孔子主張:“禮之用,和為貴”,認為和諧是人類社會最理想的原則,從一般社會生活來看,離不開秩序,有序是生存的方式、發展的契機,武林之中同樣離不開有序和諧的環境,對和諧的追求就是對武術理想境界的追求。因此,在中華武術的形成和發展過程中,武術不僅逐漸形成了一整套自己獨特的理論、技術、功法,也形成了一套與武術密切相關的道德體系。這就是人們常說的武德,盡管武術門派眾多,每個門派都有自己的風格特點,但是武術各家各派都非常注重武德的修煉,注意人與人之間的和諧,處理人際關系時都強調寬厚、容忍,還制定了各自的一套嚴格的尊師重道、揚善懲惡的戒律規范,如:“未曾學藝先學禮,未曾習武先習德”,“學拳以德行為先”,“以涵養為本”,“善修其身,善正其心,善慎其行,善守其德”,強調習武要“仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓、寬厚”,以求人際和諧[2]。所謂的“仁”,實際上強調的是人內在人性的和諧;“禮”強調的是上下關系的和諧;“信”是強調彼此心理聯系上的和諧;“忠誠”、“謙讓”、“寬厚”是強調集團內部關系的和諧。

(二)武術“抱拳禮”體現了儒學的內外觀

“抱拳禮”要求“拳”、“掌”在胸前相抱,就是寓意“崇文尚武”、“內外合一”。這兩個方面對習武之人都非常重要,缺一不可。在這種全面發展思想的影響下,武術把練意、練氣、練力視為武術練功的三要素,要求“外練手眼身法步,內練精神氣力功”,通過徒手或借助器械的身體運動來練形養神,達到強健體魄、完善人格的目的。 傳統武術中的氣功、八段錦、太極等均強調“身心合一”、“神形兼備”、“形、神、意、氣、力”統一。即“以心會意,以意調氣,以氣促形,以形合神”,“形帥氣,氣帥形,形隨氣騰”。所以說:“形神統一”、“內外兼修”,一直是中國武術的宗旨。另外,人們總愛把武術活動納入倫理道德和文化修養的軌道,認為武術活動是習武者個人的道德、操守、氣質、人格以及文化修養的一種表現。武術文化中明確顯示出了人應該是身心全面發展的,強調武術活動的參與者應是精神健全、道德完善和體魄強健的全面發展的人,武林高手更被視為善與美和諧統一的典范而受到人們的崇拜。任何一個習武者在習武活動中都應加強自身內在的道德文化修養,培養高尚的情操,鍛煉完善的人格。體用合一,明體達用,內圣外王的統一,是正統儒學的一貫主張。如果一個習武之人,只是一味地練武而不努力豐富與提高自己的內心境界,既使外在的武功再高,也只不過是一個缺乏文化內涵的“武夫”。在習武的實踐過程中,“抱拳禮”每時每刻都在提醒著人們“內外合一,形神兼備”才是練功宗旨。

(三)武術“抱拳禮”體現了儒學“仁”的觀念

武術“抱拳禮”中左手掩拳,寓意崇德,以武會友;左掌四指并攏,寓意四海武林團結奮進,充分體現了武者應該尊重對手,相互團結的精神,這種精神體現儒學中“仁”的觀念。“仁者,人也”乃是孔子對仁所作的最全面最精確的詮釋。其字面意思是說,仁就是要像人那樣去生活;進一步具體說,仁就是自覺不懈地追求理想人格,從而超越動物性自然人格的人生實踐;簡言之,仁就是人的理想人格化。仁即人的理想人格化的具體實踐,分為主觀修己與客觀待人兩個方面。主觀修己是根本,理想人格化必須從自身做起,但又須與客觀濟眾相結合,以期實現整體社會的理想人格化。“仁”,在一定程度上概括了人的全部道德意識,這也是習武者最高層次的品德追求和德行的最高境界。仁的基本含義就是用廣博的愛心去愛一切人,仁的核心是梯,要求習武者具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛。忠恕則是為人之方要求習武者忠于師門。更廣義的理解,就是要忠于事業,民族和社棱,要與人為善,以愛人之心寬恕他人,求及安寧祥和。

(四)武術“抱拳禮”體現了儒學的“勇”的思想

“抱拳禮”中右手握拳,寓意尚武,中國古代很早就出現了“止戈為武”的思想。漢字的“武”字是軍事的統稱,是對暴力的文字概括。將“止”和“戈”組合在一起而形成“武”,恰恰表現了古代中國發達的武德哲理。從道德角度來看,“武力”只有以制止、消滅暴力為目的,才是符合道德準則的軍事行為。孔子主張:“有文事者必有武備,有武事者必有文備。”他教育的目標就是培養文武兼備的人才,他認為治理國家只靠德治,沒有武力是不行的,于是提出了“足食足兵”,才能完成一個國家對內對外的職能,才能立于不被別國吞并的危險境地。由于孔子主張武備,所以,在教學過程中有很多軍事體育的內容,孔子門生武藝高強者就有不少,孔子的弟子子路就是一員猛將。孔子所謂的“仁人”,即“成人”,是指尚禮有德,大智大勇,精熟六藝的完善人。

三、結語

武術“抱拳禮”是傳承文明和培養民族精神的有效載體,在進行習武活動時首先要理解武術“抱拳禮”的基本精神內涵,作為綿延兩千余年而不絕如線之偉大傳統的儒學對武術禮儀有著重要影響,在儒學思維方式的影響下,武術禮儀便具有了豐富的中國傳統文化的內涵,了解武術“抱拳禮”的儒學內涵,可以不斷提高自己的武術修養。

參考文獻

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[2]體育學院教材委員會.武術理論基礎[M].北京:人民體育出版社,1997.

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[4]曹瓊瑜,劉豐.武術禮儀與武術精神[J].搏擊·武術科學,2005,2(12).

[5]毛海濤,黃利華,蔡清順.淺析中華傳統武術的禮儀教育[J].吉林廣播電視大學學報,2006,4(4).

[6]唐春芳,劉傳信.儒家文化對中國體育文化的影響[J].理論月刊,2007,1(1).

作者簡介:蘇勇(1982- ),男,山東菏澤人,北京體育大學研究生院2007碩士研究生,研究方向:民族傳統體育學。