馬克斯·舍勒與價值現象學

胡　杏

[摘 要]馬克斯·舍勒在受胡塞爾現象學方法影響的同時，將現象學研究的重點由關注意識結構轉向了人的生存狀態價值狀態，從而創建了價值現象學派，將現象學推向了應用層面。

[關鍵詞]舍勒 怨恨 位格 價值 現象學

作者簡介：胡杏（1980-），漢族，河南信陽人，上海大學文學院中文系2006級碩士研究生。研究方向：西方文藝理論。

一、舍勒生平及思想成就

舍勒是一戰后僅次于胡塞爾的德國著名的哲學家﹑現象學家。1874年出生于德國南部名城慕尼黑，20歲進入慕尼黑大學，師從狄爾泰和辛莫爾。后轉學到耶那大學，追隨人格主義哲學家奧伊肯。

1901年，在一次哲學會議上舍勒與胡塞爾相遇。當時，舍勒對康德所謂經驗直觀只能是感性直觀這一論斷感到頗為困惑，因為它意味著精神在直觀中的作用被一筆抹殺。舍勒對胡塞爾的范疇直觀頗感興趣，漸漸被現象學理論深深吸引，開始了新的研究階段。

1907年，舍勒在慕尼黑大學任編外哲學講師，自此參與慕尼黑現象學小組，成為現象學運動的一員，很快便出類拔萃，參與主編《哲學與現象學年鑒》。1928年，受聘為法蘭克福大學哲學講座教授，未及上任，猝然病逝。舍勒學術博雜多方，被視為現代德語學界的傳奇人物。其在哲學﹑倫理學﹑神學心理學﹑教育學﹑社會理論﹑思想史等領域的拓展，至今仍是思想界尚未充分消化的20世紀具有重大意義的遺產。

二、舍勒的價值現象學

現象學研究的重點，在胡塞爾之后由關注意識結構轉向了人的生存狀態價值狀態和語言的深層意義層面。舍勒的主要貢獻之一在于他創建了價值情感現象學理論。這一理論不僅超越了康德的形式主義倫理人格學說，而且從另一個方面發展了胡塞爾的現象學，把現象學推向了“應用”層面，是將胡塞爾現象學付諸實踐的第一人。

舍勒在開拓自己的哲學領域中認識到，本體論思維方式出發的主客體二元對立的哲學解釋已陷入深深的困境。只有轉換哲學的思維方式，建立人的問題的生存論的哲學視界，作為人的“統一體”或“整體”的人格“這本書”才能被合理的“解讀”。舍勒將現象學運用于價值哲學的研究，開創了現象學價值學派。

（一）現代價值觀念形成與價值判斷的根源怨恨

舍勒認為，怨恨的重要意義在于它事關道德評價的構成能力，在于它是道德判斷及價值蒙騙的根源。舍勒這一觀念受尼采思想引發而來。怨恨是一種有明確的前因后果的心靈自我毒害。……它（心態）是因強抑某種情感波動和情緒激動，使其不得發泄而產生的情態；……這種自我毒害產生出某些持久的情態，形成確定樣式的價值錯覺和與此錯覺相應的價值判斷。[1]怨恨產生的條件是使怨恨者為了解決令人壓抑的價值下意識造成的緊張狀態，必然求助于價值假象。價值假象卻在自傲幻想中貶低或對有充實價值色對象視而不見。

舍勒把現代道德中的基本價值歸源于怨恨的力量。并以此闡明了現代道德中的三個要素：自我勞動和盈利的價值；價值的主體化；有用價值凌駕于生命價值。所謂價值的主體化即為:“價值，尤其是道德價值，都只是人的意識中的主觀現象，離開人的意識，價值就不存在，就沒有任何意義可言，價值不過是我們欲望和感覺的影像而已”[1]怨恨正是這種觀念形成的推動力。舍勒認為，當怨恨者基于一客觀價值秩序做出價值評價時，自身受到價值低下意識的壓迫。但是怨恨者不能使自己依照這種價值秩序而向善，又對作為這種客觀價值承載者的個體心懷嫉妒與仇恨，于是，價值“一切價值都只是相對的，對人﹑欲望﹑種族﹑民族而言是主觀的”。這樣，他就可以在虛幻的價值意識中回復﹑提高對于自己的評價。

對于有用價值凌駕生命價值，舍勒認為這是使價值顛倒，本末倒置。受怨恨支配的現代世界觀將事情顛倒了。在經濟政治領域表現為無限制的生產欲和工業主義的泛濫。在文化價值觀領域，則突出了商人的氣質﹑稟賦所代表的價值。古代對生命本身與精神自身關注鍛煉提升的價值被轉換為一種適應關注的訓練，從而只剩下了工具價值。

綜上所述，在舍勒看來，現代文明的精神并不如斯賓塞認為的那樣，在體現一種進步，反而在體現人類發展的一種衰微。這種精神體現的是弱者對強者﹑機智者對高貴者﹑巨大數量對質量的支配！這種現代文明意味著人身上其主導作用對抗自身自然欲求之無序的核心力量在減弱，所謂的現代文明恰恰正在走向一種沒落！

（二）價值的承載者---位格

舍勒從現象學思想立場重構位格論，探究個體和群體生命的價值定位。他認為人是一種整體性的存在，是行動著的某種統一體，這種統一體的存在就是位格。并且在人的行動這一視界中，位格具有某種絕對的優先性，因此，位格的存在問題也是人的整體存在的問題，位格的研究也就是真正的人的研究。舍勒在以后的思想發展中，把位格這一范疇置于了其哲學的核心地位。

與胡塞爾不同的是，舍勒特別強調價值的承載者“位格”絕不是任何對象，絕不同于自我。 “自我”是相對于“你” “外部世界”而言的。自我在任何時候都是一個對象，與之相反，一個行為永遠不會是一個對象。行為的本性決定它們只是在其實施之中才被體驗到，并且在反思中被給予。因此一個行為也不能通過其他行為而成為對象。

海德格爾在《存在與時間》中以贊許的口氣敘述舍勒的觀點：位格不是物，不是實體，不是對象。這樣位格就超出了近代的主體觀，以及由這種主體觀帶來的認識論和本元論的二元區別。舍勒這樣來定義位格：“位格乃是有關各種本質之行為的具體的﹑自為本質的存在統一體。它本身先行于一切根本的行為區別，位格的存在為所有根本不同的行為建基。”舍勒以行動來定義位格，將位格看成是一種精神性的“行動”。他認為位格所具有的是意向性活動的具體本質，它只能是精神的現象顯現而不可能被客觀化被對象化。

由此可見，舍勒雖從胡塞爾那里吸取了不少思想，但他自己思想的取向卻是非對象的。他與胡塞爾的不同在于，他講的位格是在對意向行為的實施之中，甚至反思都不會使這些行為的實施成為對象，而只能被感知。所以位格是完全非對象化可自足整體。在這個非對象化的意義上，“位格”相當于海德格爾的“此在”，可以說，海德格爾的此在現象學正是對舍勒的位格現象學思路的反應。所以有人說，舍勒的學說處于胡塞爾與海德格爾之間，起到了橋梁作用，但同時又能獨立成一家。

舍勒的價值現象學是建立在對康德的形式主義與歐洲大陸的感覺主義批判的基礎上的，并對康德的人格思想進行了研究﹑批評和創造性的轉換，由此提出“位格-價值”學說。舍勒指出，“質料”實際上只是價值的承載者，而非價值。這樣，價值與事物間存在承載關系，事物的價值在其承載者改變時卻不變。由此，舍勒把位格和價值聯系起來考察，提出位格就是承載著實質的“善”與“惡”的價值者。從承載者與價值的關系來看，“善與惡就是位格價值”，它們是一切是價值中的最高價值 ，“善惡價值的承載者根本上就是位格，道德價值就是位格價值”。[2]而倫理學的最終目的就在于精神位格的實現。

參考文獻

[1]舍勒：《舍勒選集》〔M〕劉小楓選編，三聯書店1999

[2]弗林斯:《舍勒思想評述》王芃譯 華夏出版社2003年