堅(jiān)持實(shí)事求是的哲學(xué)思考

孔　萍

[摘 要]堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，所要解決的根本問題是主觀和客觀的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)在于用科學(xué)的世界觀和方法論認(rèn)識事物，以提高實(shí)踐活動的有效性。堅(jiān)持實(shí)事求是路線，必須徹底走出教條理解馬克思主義的認(rèn)識誤區(qū)，必須將馬克思主義理論與本地實(shí)際有機(jī)結(jié)合，必須辯證認(rèn)識發(fā)展中的馬克思主義。

[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是思想路線馬克思主義毛澤東思想實(shí)踐活動理論創(chuàng)新

作者簡介：孔萍（1966-），女，江蘇省鎮(zhèn)江市人，講師，大學(xué)本科學(xué)歷，現(xiàn)任中共江蘇省鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)委黨校函授科科長。主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)，黨的建設(shè)，科學(xué)社會主義。

實(shí)事求是黨的思想路線的核心，它是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。堅(jiān)持實(shí)事求是所要解決的根本問題是主觀和客觀的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)在于用什么樣的世界觀和方法論去觀察和分析問題，指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動，以保證實(shí)踐活動的科學(xué)性和有效性。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是路線，必須徹底走出教條理解馬克思主義的認(rèn)識誤區(qū)

什么是馬克思主義？馬澤東思想和馬克思主義是什么關(guān)系？在黨的思想路線重新確立和深入實(shí)踐的過程中，從中央領(lǐng)導(dǎo)鄧小平到國內(nèi)學(xué)術(shù)界經(jīng)常討論這類問題。大家為什么都提出并討論這一問題呢？就是因?yàn)楦闱宄笆裁词邱R克思主義”問題的過程，也就是探索怎樣認(rèn)識和對待馬克思列寧主義、毛澤東思想的過程，探索怎樣把解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線運(yùn)用于馬克思列寧主義、毛澤東思想本身的過程。

在“文化大革命”結(jié)束后的一段時間，我們對于怎樣認(rèn)識和理解毛澤東思想的問題還沒有完全搞清楚。當(dāng)時有人提出要用“兩個凡是”的方針去對待毛澤東思想，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。“兩個凡是”方針的思想實(shí)質(zhì)，就是不從實(shí)際出發(fā)，而從本本出發(fā)，照抄照搬毛澤東語錄，以此去剪裁現(xiàn)實(shí)。為了糾正這種錯誤傾向，鄧小平先后從兩個不同的角度闡明了究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識和理解毛澤東思想的問題。

一是從本質(zhì)和非本質(zhì)關(guān)系的角度，把馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理、科學(xué)體系，同經(jīng)典作家的個別論斷明確地區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)要從完整的科學(xué)體系上去把握馬克思列寧主義、毛澤東思想，而不應(yīng)該把它們割裂開來，把經(jīng)典作家的個別論斷絕對化、神圣化。鄧小平指出：“要對毛澤東思想有一個完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識，要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)我們各項(xiàng)工作”，“至于個別的論斷，那末，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系”。這個論述是對唯物辯證法關(guān)于事物的本質(zhì)方面和非本質(zhì)方面對立統(tǒng)一觀點(diǎn)的運(yùn)用。毛澤東同志在他的名著《矛盾論》中指出：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”鄧小平把這一原理運(yùn)用到理解和把握馬克思列寧主義和毛澤東思想本身上去，區(qū)分其基本原理和經(jīng)典作家的個別論斷，提出不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而要從基本原理以及由此構(gòu)成的整個科學(xué)體系上去獲得對馬克思列寧主義和毛澤東思想的正確認(rèn)識。

二是從理論和實(shí)踐關(guān)系的角度，以實(shí)事求是的態(tài)度指出“兩個凡是”不符合客觀實(shí)際。人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，這本來是馬克思主義哲學(xué)的一條根本原理。但是，在“文化大革命”中和以后的一段時期里，當(dāng)面對毛澤東的一些指示、決策和畫了圈的東西的時候，毛澤東提出的實(shí)事求是的光輝思想?yún)s被束之高閣了。“文化大革命”結(jié)束后，有的責(zé)同志因受“兩個凡是”的影響，在撥亂反正中仍不敢大膽說實(shí)話。為此，鄧小平強(qiáng)調(diào)說，雖然有些是毛澤東同志畫了圈的，但“毛澤東同志畫了圈，不等于說里面就沒有是非問題了”，因?yàn)椤啊畠蓚€凡是是不符合實(shí)際的”；“如果反對實(shí)事求是，反對從實(shí)際出發(fā)，反對理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？”這樣，鄧小平就從理論與實(shí)踐關(guān)系的角度對“兩個凡是”進(jìn)行了批評，從而直接推動了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，為黨的思想路線的重新確立掃除了障礙。

二、堅(jiān)持實(shí)事求是路線，必須將馬克思主義理論與本地實(shí)際有機(jī)結(jié)合

20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的一個重要特征就是：社會主義不是在發(fā)達(dá)資本主義國家首先取得勝利，而是在資本主義不發(fā)達(dá)的一些國家取得了勝利。在這些國家取得革命勝利以后，怎樣建設(shè)社會主義？應(yīng)該說，從實(shí)際的發(fā)展進(jìn)程看，這些國家在取得偉大成就的同時，幾乎都不同程度地存在著這樣一個問題，即不顧本國國情，超越階段，致使社會主義制度的優(yōu)越性不能得到充分發(fā)揮，使這些國家的社會主義建設(shè)遭到挫折。而這些挫折反過來使一些人對于在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的國家能否在一定條件下跨越資本主義充分發(fā)展的階段去建設(shè)社會主義產(chǎn)生懷疑和動搖。于是，怎樣在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會主義，就成為20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的一個重大問題。

針對這個問題，鄧小平強(qiáng)調(diào)說，必須堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合實(shí)際的有中國特色的社會主義。離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義。把握我國社會主義建設(shè)的實(shí)際，關(guān)鍵是要對自己所處的社會發(fā)展階段有一個準(zhǔn)確的認(rèn)識。為此，在１９８７年８月的一次談話中，鄧小平強(qiáng)調(diào)說：“我們黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個實(shí)際來制訂規(guī)劃。”

鄧小平所以能夠把馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，提出社會主義初級階段論，解開經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會主義這個歷史性難題，從哲學(xué)上說，就是因?yàn)猷囆∑讲粌H在口頭上，而且在行動上始終堅(jiān)持用唯物辯證法去觀察和解決社會主義發(fā)展階段的問題。唯物辯證法告訴我們，一般與個別、共性與個性，既對立又統(tǒng)一，個別、個性一定與一般、共性相聯(lián)而存在，一般、共性只能在個別、個性中存在。既然一般只能通過個別而存在、無個性即無共性，就必須從個別、特殊的實(shí)際出發(fā)去把握馬克思主義與本國具體實(shí)際相結(jié)合的原則。然而，世界社會主義運(yùn)動中的教條主義卻總是把據(jù)稱是有普遍意義的條條，削足適履地硬套到各國社會主義建設(shè)的具體實(shí)踐中去，如有不合，他們不是懷疑自己的做法是否符合馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，而是給別人亂扣帽子、亂打棍子。正是針對這種錯誤，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“各國的情況千差萬別，人民的覺悟有高有低，國內(nèi)階級關(guān)系的狀況、階級力量的對比又很不一樣，用固定的公式去硬套怎么行呢？就算你用的公式是馬克思主義的，不同各國的實(shí)際相結(jié)合，也難免犯錯誤。”

正是由于鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法中一般與個別、普遍與特殊關(guān)系的原理，解決了世界社會主義運(yùn)動中長期存在的究竟應(yīng)該從什么出發(fā)來實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合的問題，才使得我國社會主義建設(shè)事業(yè)克服了因?yàn)槌诫A段的急躁冒進(jìn)而招致的挫折和困難，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。

三、堅(jiān)持實(shí)事求是路線，必須辯證認(rèn)識發(fā)展中的馬克思主義

從哲學(xué)上說，鄧小平把繼承和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，融為一體的做法，是同他堅(jiān)持唯物辯證法關(guān)于運(yùn)動是間斷和非間斷性統(tǒng)一的原理分不開的。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，對于什么是馬克思主義沒有搞清楚的又一個表現(xiàn)，是沒有搞清楚究竟應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)展馬克思主義。有些人往往把繼承和發(fā)展割裂開來，他們或者把馬克思主義經(jīng)典作家針對彼時彼地情況提出的某些論斷，教條主義地照抄照搬到此時此地；或者在新情況新問題面前迷失方向，忘記了把馬克思主義作為分析問題和指導(dǎo)行動的指南；或者在教條主義的照抄照搬失靈之后，又跳到另一個極端去鼓吹什么“馬克思主義危機(jī)”論、“馬克思主義過時”論，背離或拋棄馬克思主義。針對這個問題，鄧小平提出了把繼承和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，使它們成為同一個過程不同側(cè)面的思想。在1979年初黨的理論工作務(wù)虛會上，鄧小平指出：“我們當(dāng)然不會由科學(xué)的社會主義退回到空想的社會主義，也不會讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個別論斷的水平上。所以我們反復(fù)說，解放思想，就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問題。”

這一科學(xué)論斷的核心是，立足于現(xiàn)在的實(shí)際，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法和基本原理去研究層出不窮的新情況，解決不斷出現(xiàn)的新問題。所謂立足于現(xiàn)在的實(shí)際，就是要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。而用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法和基本原理去研究層出不窮的新情況、解決不斷出現(xiàn)的新問題的過程，正是既堅(jiān)持把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法和基本原理作為行動指南，又在研究新情況、解決新問題中豐富馬克思主義，把對馬克思主義的繼承和發(fā)展統(tǒng)一起來、融為一體的過程。這是一個以繼承為依托、不斷向前發(fā)展的過程，又是一個寓繼承于發(fā)展之中的過程。當(dāng)人們從繼承馬克思主義的側(cè)面來看問題的時候，這個過程就表現(xiàn)為馬克思主義“要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身”。而當(dāng)人們從發(fā)展馬克思主義的側(cè)面來看問題的時候，這個過程就表現(xiàn)為“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”，我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)”。鄧小平正是在創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于運(yùn)動是非間斷性與間斷性統(tǒng)一的原理的過程中，既繼承前人，又突破陳規(guī)，既沒有丟掉馬克思主義的基本精神，又不斷說出一些馬克思主義經(jīng)典作家所沒有說過卻又符合時代特征和客觀實(shí)際的新話來。

對于這一科學(xué)理論，江澤民同志和胡錦濤同志作出了進(jìn)一步的闡述。江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中指出：“馬克思主義的基本原理任何時候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。”胡錦濤同志在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會迷失方向，就會走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去”。把馬克思主義的繼承和發(fā)展統(tǒng)一起來、融為一體，這就與教條主義和否定馬克思主義兩種錯誤傾向劃清了界限，從而保證我們黨始終走在正確的思想路線上，取得一個又一個偉大勝利。