大禹治水神話的文化解析

[摘 要]神話是人類早期思維的產物，其產生、傳承都與一定的社會背景、價值觀念息息相關。大禹治水神話產生源于社會現實，體現了人們的歷史情感；其流傳在于它和社會文化相吻合。

[關鍵詞]大禹治水 神話 文化 歷史情感 原始信仰

作者簡介：常小美（1984-），安徽蚌埠人，安徽大學社會學系07級碩士研究生，方向民俗學。

洪水是人生命的源泉，是生產、生活中不可或缺的資源。在生產力極為落后的條件下，洪水也是威脅人類生存不可抗拒因素之一。正是這種對不可抗拒因素的無能無力促成了神話的產生。正如魯迅先生所說：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，近謂之神話。”[1]可見，神話故事內容與一定的社會狀況相關。大禹治水神話也是如此。

一、大禹治水神話的主要內容

神話源于現實。古代，人類受洪水所苦，使得與洪水相關的神話很多。同一個神話在不同的地區也有不同的版本。大禹治水神話內容也因地域而有不同。該神話主要流傳于易受水患困擾的地區。淮河流域也流傳著大禹治水的神話。本文所說的大禹治水神話故事是根據淮河流域人們的口述，并參考沐欣之編著的《中華美德書》整合而來的。內容如下：相傳5000年前，中華大地發生水災。滔滔洪水吞噬了農田，淹沒了家園，奪取了成千上萬人的生命。部落首領堯召集群臣商議對策，大家一致推薦鯀擔任這個工作。鯀用修壩堵截的方法治水，不久就被四處涌入的洪水弄得無計可施。聽說天上有一種生生不息的寶貝息壤。只要一點，就可長成堤壩。鯀就盜了息壤，連夜嘗試。扔一點進去就可長成高山，當洪水就要平息之時，天帝發現息壤被盜，勃然大怒，派火神祝融奪回息壤，處死鯀。鯀死不瞑目，尸體三年不腐，精魄不死，腹生大禹。禹繼承父業，廣選人才，實地考察，摸清了水的脾性，認真分析，采用疏導方式治水。導小水于川，導大水于海。他告別新婚妻子，率大軍離開家園，與民同吃、同住。為了把握治水良機，十多年未進家門，其間他“三過家門而不入”的故事也被傳為佳話。

大禹治水的神話故事不僅流傳于民間，古代典籍中也有廣泛記錄。《山海經·海內經》中就有鯀禹治水的記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”[2]《詩經》中多處記載大禹業績：《小雅·信南山》：“信彼南山，維禹甸之”；《大雅·文王有聲》：“豐水東注維禹之績”等多處記載。”[3]《淮南子》中也有：“舜乃使禹疏三江五湖。”；“禹以民為先”[4]的記載。可見，大禹治水作為神話故事在各家典籍中得以記載，并在民間廣為流傳。大禹作為英雄人物能夠得到眾人推崇是有深刻原因的，而神話故事本身也體現出了深刻的文化內涵。

二、大禹治水神話的文化解析

神話源于社會現實，反映現實，并隨著社會的發展不斷地增加新的文化內涵。大禹治水的神話故事也是一樣。

（一）體現歷史情感、反映社會現實

神話的講述多在比較正式的場合，并伴隨著一定的儀式。儀式受情感的制約。“社會成員頭腦中的某些情感不僅是人們有序的社會生活的決定因素，而且還控制著個體與他人之間的行為。對這些情感的有規則的象征性表達就產生了儀式。”[5]神話作為一種神圣的儀式被人們認真執行的時候，人類的情感也蘊涵其中。神話的內容也是人類情感的作用結果。洪水是大禹治水神話的母題，水與人類生產生活密切相關，“在泛神觀念盛行的中國古代，水的神話尤為突出。”[6]神話多形成于原始社會。從先秦古文獻看來，堯舜時期，歷史上經歷了一場千年難遇的大洪水。從《詩經》中“洪水茫茫，禹敷下土方” [3]到《山海經》中“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”都說明了當時發生了水災。禹的出現滿足了人們遇到水患尋求保護的心理需求，而他被推舉為部落首領是人們根據情感所做的選擇。“然則舜之傳位于禹，固曾謀及庶人也。”[7]體現出對英雄人物的愛戴。

大禹治水的神話體現出母系制向父權制轉變。“在氏族社會，生育孩子、繁衍后代是人類生存、族群發展的頭等大事，誰在生育繁衍上起作用，誰就理所當然地掌權。在母系氏族階段，人們只知其母，不知其父，只當生兒育女是婦女的特有功能，所以母權顯赫。隨著歷史的推移，人類社會進入父系氏族階段，生育行為成為母權抗擊父權的手段之一，而男人則采取“產翁”來化解她們的這種對抗。”[8]神話學家袁珂也認為鯀腹生禹帶有父權制氏族社會男人喬裝生子遺俗的痕跡。母親專屬的能力受到了質疑，母權受到挑戰。從側面反映出，母系制向父權制的過度。

（二）體現出重人倫、男尊女卑的古代文化特征

洪水來襲，且勢力兇猛，民皆上丘陵，赴樹木[4]。如果沒有良好的治水方法，只能采取遷移作為應對措施。大禹辛勤治水是為了防止更多人離開故土，是安土重遷人論思想的體現。神話中還體現了“孝”這個中國傳統道德的核心。“在封建社會，家的價值是以孝為首的，而“國”的價值體系則是以忠為首的”[9]。忠，敬也，孝，善事父母者也。[10]百善孝為先。大禹治水成功，成就鯀未完成的心愿，是孝。國是家的擴大，忠是孝的推延。大禹那種“娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”[11]的奉獻精神是忠的體現；民眾追隨他齊心協力、共治水患都是孝的體現。

傳統社會對男女的角色定位為：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。”[12]大禹十多年未回，妻子仍在家默默支持他。“大禹離開后，涂山氏姑娘肝膽欲裂，不管嚴冬盛寒，她都來到高高的涂山之巔，眺望東南，盼望心愛的禹早日歸來。久而久之，忠貞多情的涂山姑娘，竟化為一尊石象，懷著深切的愛，凝視者東南方”[13]這種忠貞、恭順的女性角色的塑造符合了傳統社會對女性角色的定位。

（三）為儒、道、墨推崇

大禹治水神話廣為流傳，因為大禹的形象不僅受到普通大眾的認可，也得到了諸子百家的廣泛推崇。這是任何中國神話故事當中少有的沒有爭議的人物形象。“也只有大禹，不僅被夏、商、周三代所緬懷贊頌，而且也得到了春秋戰國時諸子百家的一致肯定。”[14]大禹治水神話故事與儒、道、墨等諸子百家的思想精髓相吻合。儒家倡導知其不可而為之的積極入世觀，也有“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；道家思想的核心內涵是在隨順自然的基礎上達到無為而無不為的目的。它的無為并不是真正意義上的無為，而是一種順從規律的有為。“是天地長久。天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。”[15]“墨家強調愛民，強調身體力行，強調犧牲自我，重視理論，但更重視實踐與行動。”[14]大禹治水患是儒家愛民的體現；他分析水性采用疏導的方式治水是道家尊重自然規律的體現；他像墨家強調身體力行一樣親力親為。所以，大禹得到了儒、道、墨三家的推崇。

（四）體現出原始宗教觀

大禹神話中，天帝享有至高無上的地位。生活在等級森嚴社會中的人們大概也很難構建出完全平等的神界吧。“就像信徒們本身有普通人和他們上面的領袖，以及擁有執行其命令的高級和低級官員的偉大統治者或皇帝那樣，信仰者們也在自己的神中間建立了神的低級和高級序列制度，設置了最高的神”[16]天帝就是大禹治水神話當中，人類所構建的最高神靈的代表，他具有至高無上的地位，這種地位是任何人神都不能挑釁的。而天帝執意追回息壤，不是對息壤珍視，而是為了收回息壤被盜而被挑戰的權威。他是人類的精神偶像，它的出現體現出原始宗教觀已經發展到了較為高級的階段。“原始宗教觀主要是對自然界各種事物和現象的崇拜。日月、星辰、山川、河流、風雨、雷電都可能成為崇拜的對象，所以人類的原始信仰是多元的。只有思維發展到一定階段，才可能對眾多的信仰加以概括和歸納，產生出精神偶像，把日月星辰歸于天，山川河流歸于地。大約在舜以前人們就建立了上帝或天的至高無上的尊崇地位。”[17]所以，天帝至高無上地位的確立是原始宗教觀發展進步的顯著體現，也是人類思維進步的體現。

大禹治水神話是在人們受水患困擾的條件下，基于尋求保護的心理產生的，并在流傳過程中不斷的調整，使之與封建社會文化內涵相吻合。總之，“文化根本是一種手段性的現實，為滿足人類需要而存在”[18]一樣。大禹治水神話故事當中所倡導的無私奉獻和力倡忠孝的的文化內涵分別滿足了下層群眾和上層統治者的精神導向和心理需求，這種功能的存在是它得以產生、傳承的根本原因。

參考文獻

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[17]仲富蘭著，中國民俗文化導輪［M］上海 ：上海辭書出版社 2007

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