從《太上感應篇》看道教倫理特點

沈　庭

《太上感應篇》又稱《太上老君感應篇》，簡稱《感應篇》，是道教勸善書之一，作者不詳。《宋史·藝文志》錄“李昌齡《感應篇》一卷”，《正統道藏》太清部收《太上感應篇》30卷，題為“李昌齡傳，鄭清之贊”。其產生時間大約在北宋初年，到南宋理宗(1225－1264年)時已有刊本流傳于世。此書篇幅不大，全篇字數約一千二百多，系吸取《抱樸子》《易內戒》《東松子經》等道教經書部分內容為素材，以開篇十六字：“禍福無門，惟人自召：善惡之報，如影隨形。”為全篇總綱。書中列舉了二十余條善行，一百多條惡行作為人的行為標準，主張行善積德，可以得福長壽，當達到一定程度便可以實現由人到神仙的質的飛躍，即得到永恒生命和福澤。

認識運動是一個從對個別事物的認識到對事物普遍本質的認識的過程。因此，我先從《太上感應篇》中體現的道教區別于其他宗教的倫理特點談起，再探討一下道教作為宗教所體現的宗教區別于其他社會組織的倫理特點。

下面我將從《太上感應篇》的主體內容，即對以上五個問題的回答出發，歸納出《太上感應篇》中反映出來了的道教倫理思想的六個特點。

第一，強調道德修行與延壽長命的關系，主張性命雙修，這是道教所獨有的理論。《感應篇》講“凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。”意為行善可以長壽得福，行惡則減壽遭禍。道教的終極追求是長生不死，羽化登仙，特別注重命修，到了宋元時期，隨著主張食服外丹以求長生的外丹派修煉方法的生命力有限，提倡“性命雙修”的內丹派大行其道。從此，性修被提到了與命修同等的地位。

第二，承負說。道教認為人行惡則被減壽，壽減盡就死了，如果死了之后還有余惡，則殃及子孫。個人行為的善惡之報不但影響自己，而且可作用于子孫后代，這也是道教倫理獨特之處。在道教看來，善惡是具有實體意義的。這種實體意義主要表現在：一、善惡可以積累和消減，具有量的規定性；二、善惡與人的命(生命和命運)緊密不可分，是一種絕對的相互關系；三、善惡具有巨大的神學力量，其量的多少可以決定人命運的質的變化；四、某個人的行為的善惡屬性所產生的巨大作用力不但可以影響此人的命運，甚至可以影響到他的子孫后代。這種人與人之間善惡福禍的“傳遞”需要一個主體。

第三，善良意志說。《感應篇》講：“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。”可見，與行為善良相比，道教更注重善良意志。

以上是道教與其他宗教相比，所具有的獨特的倫理特點。下面我介紹道教倫理作為宗教倫理所具有的特點。

第四，強調禍福與個人行為善惡的必然聯系，將倫理道德信仰化和宗教化。道德規范對維系社會秩序起著十分重要的作用，而道德規范的約束力是相當有限的，他主要依靠人們的自覺遵守，若有人違反道德也只會得到輿論的譴責，其懲治力度遠遠小于法律和規章制度。因此，為了保證道德規則的保持、傳承和嚴格遵守，它的權威化和神圣化變得必不可少。從邏輯與歷史統一的角度看，“道德的信仰化和神圣化是一個必然趨勢。”在道教中，神學的權威和人關心自己福祉的本性保證了道德法則的約束力。

第五，強調善惡之報的公正性。無論哪個成熟的宗教中的神都是圣潔公義的，又由于實行道德審判的是神(除司過之神外，“又有三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神在人身中”“灶神亦然”)，所以，善惡之報是絕對公正的。“善惡之報，如影隨形”，可見，《感應篇》強調其宣揚的道德法則具有不可抗拒的神圣性。只有公正的道德法則才有現實性，否則無人遵守。

第六，強調悔改的救贖作用。如果一個人已經行惡，該怎么辦?補救的方式是什么?《感應篇》講“其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也”。可見，道教也主張無論人做過多大的惡，只要他悔改，積善行德就能抵消罪債，積累善德，最終實現轉禍為福，長此以往，善德積累到一定程度，人便能達到與“神仙”理想標準一致的境界，從而實現終極追求成為神仙。正如希克的定義，所謂救贖無非是“人類生存”從“個人(信仰主體)中心”向“實體(信仰對象)中心”的“轉變”和神人之間的“同一”。救贖幾乎是任何宗教教義的主題。

《太上感應篇》中所記善惡的具體表現至少形式上絕大部分在今天仍然是有效的。這些道德觀念貫穿于我國數千年歷史之中，并不完全是為統治階級神道設教而存在的，它們主體上還是全社會的公德。古老的道德準則在過去起到過調節個人與社會關系的作用，到今天仍然有可能在一定程度上和一定范圍內用來為社會主義精神文明服務。