在春風中感受儒家性天風月的情懷

一、設計說明

版本之間的差異往往能成為新的教學資源，筆者力圖根據語文版《(論語)選讀》中《沂水春風》和人教版《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文題和標點符號的差異進行創意設計。整個設計由品味文題入手，激活助讀系統，開展圖文互動，探究敘事藝術，最后從比較標點符號出來。整個流程試圖以“春風”為“課眼”，流轉出不一樣的神采。

二、教學目標

1 背誦重點章句，理解并積累文中常用的文言詞語。

2 感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛。

3 理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

三、教學重點、難點

1 欣賞文章生動的語言，感知文本的敘事藝術。

2 感受曾點不凡的志向，探究儒家思想的奧義。

四、教學時間

一課時。

五、教學方法

涵泳美讀，文句品評，疑難點撥。

六、教學過程

(一)先聲奪人品文題

1 請學生在下列對聯的橫線處填上恰當的詞語。

上聯：東魯_______吾與點

下聯：南華秋水我知魚

明確：春風。

2 這篇文章是《論語》中最長的一章，人教版選錄此文時把第一句作為標題，即“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，語文版的標題定為“沂水春風”，你覺得哪一個標題更好?為什么?

明確：標題“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”好：有人物，有事情，“沂水春風”更好：(1)簡潔凝練；(2)富有詩情畫意；(3)反映文章主旨；(4)揭示儒家思想的內涵。

(二)占盡風情向丹青

在課文左上角有一幅程宗元先生的畫《侍坐》，你能從畫中的人物神態和文本內容推斷出哪個是孔子、子路、曾皙、冉有和公西華嗎?

明確：孔子是畫中的長者，文本依據為“以吾一日長乎爾”。

子路是畫中孔子右坐者，文本依據為“率爾對曰”(神態描寫)和“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”(語言描寫)。

冉有是畫中子路右坐者，文本依據為“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”(語言描寫)。

公西華是畫中孔子左坐者，文本依據為“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”(語言描寫)。

曾皙是畫中前立者，文本依據為“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”(動作描寫)和“異乎三子者之撰”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”(語言描寫)。

(三)魅力緣何越千年

過渡：《沂水春風》不僅描寫藝術杰出，而且敘事藝術高超。

1 敘事結構

(“由!爾何如?”)……

“求!爾何如?”……

“赤!爾何如?”……

“點!爾何如?”……

提問：假如文中補出“由!爾何如?”一句，好不好?為什么?

明確：不好，子路是一個直率、豪爽、勇猛、剛強之人，孔子說“由也兼人”，如果補出，不符合人物的性格；從敘述結構的角度看，這恰好形成了一種“常中有變”的藝術結構，即“重復中的反重復”。

2 敘事順序

四位弟子發言的順序有24種可能，想一想，如果四位弟子的發言順序是這樣的，那么作者的意圖是什么：

(1)曾皙—子路—冉有—公西華(由長至幼)

(2)公西華—冉有—子路—曾皙(由幼至長)

(3)曾皙—公西華—冉有—子路(由遜至勇)

(4)子路—冉有—公西華—曾皙(由勇至遜)

明確：①由長至幼，反映的內容往往越來越次要；②由幼至長，反映的內容往往越來越重要；③由遜至勇，勇敢的成分在遞增；④由勇至遜，謙遜的成分在遞增。只有第④種順序，即從子路到曾皙言志的順序反映出禮的成分在增加，而這正與文本的意圖一致。

3 敘事動力

這種禮的成分越來越重的趨勢與孔子的引

導有無關系?如果用一個成語重新給程宗元的

畫取名，你用哪一個?

明確：有關系。語言引導：孔子最初的啟28發誘導，創設了一種平等交流的氛圍，接著指名學生回答，當曾點猶豫的時候，孔子繼續鼓勵他；神態引導：“夫子哂之”這個神態對后面三位弟子的言志產生了很大影響。總之，夫子和藹可親，循循善誘，師生間呈現出平等和諧的氣氛。正因為這樣，所以可給畫作重新取名為“如坐春風”。

4 敘事內核

千呼萬喚始出來，敘事內核顯然是曾子之志。你認為孔子贊同曾點志向的理由是什么?

(1)時令：暮春

點撥：農歷三月是暮春。王羲之在《蘭亭集序》中說：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。”古人常在這“天朗氣清，惠風和暢”的暮春時節舉行祈福消災的儀式，這是多么吉祥美好的日子!南北朝丘遲也在《與陳伯之書》中寫道：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之悔悟。可見暮春三月是人間最美的一段時光。中國人這種“暮春”情結可上溯至《論語》。

(2)人物：冠者五六人，童子六七人

點撥：“冠者”指成人，“童子”指成童，文章直接改成“眾人”豈不更簡潔?不好，一是這里有“少長咸集”的意味，正像有些人說的，這里的數字中包含一個奧秘：五六三十，六七四十二，加起來等于七十二，孔子弟子中賢者恰好是七十二人，其中可能還隱含著“群賢畢至”的深意。

(3)地點：舞雩

點撥：祭天求雨之處，即行大禮之所。由于雩祭有歌舞，故稱舞雩。但不能忽視這個地點，因為這個地點承載著孔子“復禮”的思想。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”禮不僅僅是玉帛之類的禮物，樂也不僅僅是鐘鼓之類的樂器，“禮”講究“序”，“樂”講究“和”，“風乎舞雩”正中孔子之懷。

(4)活動：浴、風、詠、歸

點撥：“浴”實指祈福消災，“風”實乃祭天求雨，“詠”指唱祥和之歌，“歸”指歡快凱旋。這一切活動其實都與“禮樂”有關。孔子說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。”曾子描繪的就是這樣一幅有序、和樂的生活圖景。

為了加深理解，教師可補充朱熹《論語集注》中的片段：

曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規規于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。

為了聯系現實，教師還可繼續鏈接南懷瑾的《論語別裁》片段：

時代的劇變一來，家破人亡，妻離子散的悲劇，遍地皆是。所以古人說“寧為太平雞犬，莫作亂世人民”。而曾點所講的這個境界，就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美國的，而是我們大同世界的那個理想。每個人都能夠做到，真正享受了生命，正如清人的詩“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”。

小結：所謂大同世界，宏觀而言，就是政治穩定，經濟發展，民族團結，社會和諧；具體而言，就是路不拾遺，夜不閉戶，老有所安，幼有所長，鰥寡孤獨皆有所養。曾子給我們描繪的就是這樣一幅自得、祥和的幸福圖景。當然，所有這一切都離不開“禮樂”。如果用一個短語來概括，可用“禮樂春風”。

(四)切磋琢磨為指瑕

投影：

曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”(語文版)

曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”(人教版)

提問：一段文字，兩種標點，你認為哪一種更佳?

明確：我們不妨先看兩個版本的譯文——

曾皙說：“老師為什么笑仲由呢?”孔子說：“治理國家靠的是禮讓，他的話不謙遜，所以笑他。”曾皙說：“難道冉求講的就不是國家嗎?”孔子說：“怎見得疆土縱橫六七十里或者五六十里就不是國家呢?”曾皙說：“難道公西赤講的就不是國家嗎?”孔子說：“宗廟祭祀，外交會見，不是諸侯國的事又是什么?公西赤做國家的小司儀，誰還能做國家的大司儀呢?”(語文版)

曾皙說：“您為什么笑仲由呢?”孔子說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話一點也不謙遜，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎?怎見得疆土縱橫六七十里或者五六十里講的就不是國家大事呢?公西赤所講的就不是國家大事嗎?宗廟祭祀、諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什么呢?如果公西赤只能做個小小的贊禮的人，那誰能去做大的贊禮的人呢?”(人教版)

語文版的翻譯讓人覺得，孔子似乎不是因為子路談的事務與治理國家無關而不滿。但事實上孔子看不慣的是子路的態度不合“禮”的要求，過于狂妄，所以不由自主地拿他與另外兩位弟子來比較，因為從本質上講三位弟子講的志向都與治國有關，然而冉求和公西赤一個比一個謙遜。孔子應該是在自問自答，也就是說第二個“曰”字可以管到文句的末尾。

(五)性天風月奏余響

曾點對暮春出游的描繪，色調明麗，情緒歡快，生趣盎然。試想象具體情境，寫一篇短文。