《孔乙己》語言使用的社會語言學(xué)解讀

《孔乙己》發(fā)表在1919年4月《新青年》第6卷第4號，是魯迅繼《狂人日記》之后寫就的第二篇白話小說。長期以來人們的目光多集中在小說的社會思想意義上，認(rèn)為它表現(xiàn)了下層社會的不幸，如孫伏園就說“《孔乙己》的主要用意是在描寫一般社會對于苦人的涼薄”，這也一直是中學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行課文分析的重點(diǎn)。但作者自己卻在《(孔乙己)文末附記》中寫了這樣一句話：“那時(shí)的意思，單在描寫社會上的或一種生活，請讀者看看，并沒有別的深意?！闭娴氖亲髡邉e無深意、讀者偏有此心嗎?

對此，藍(lán)棣之認(rèn)為：對文學(xué)作品的分析是可以在好幾個層面上進(jìn)行的。作者說出了什么樣的意思，是一個層面；作者到底想說什么，又是一個層面：作品在實(shí)際上具有什么樣的含義，它象征或暗示著什么，是一個層面；作者沒有明確覺察到他想說什么或說了些什么，也是一個層面。這個沒有明確覺察的意向，看來是在很深的地方左右著作家的創(chuàng)作，甚至成為作家創(chuàng)作的潛在動因。文學(xué)批評家的任務(wù)就是考查、探索那些作家不明確但又確實(shí)左右他創(chuàng)作的心理過程，探尋他虛構(gòu)人物的潛在動因，以及他的作品與讀者的無意識聯(lián)系。總之，是考查作家創(chuàng)作中的無意識趨向，把作家沒有明確察覺的東西闡發(fā)出來。本文希望通過對孔乙己話語的重新回顧與分析，探尋潛藏在作品里的另一個“深意”，即作品人物語言所表現(xiàn)并記錄下的時(shí)代特征和社會演變。

《孔乙己》里對孔乙己的話語進(jìn)行概括性總結(jié)的有這么一句話：“他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的?！比欢?，在生活中孔乙己說話真的叫人半懂不懂嗎?讓我們再來重新審讀原文。文中孔乙己在咸亨酒店一共出現(xiàn)過四次，每次都與人作了簡短的對話，這里摘錄如下：

第一次是向喝酒的“短衣幫們”申辯竊書不能算偷：

“你怎么這樣憑空污人清白……”

“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事，能算偷么?”

第二次是與溫酒的小伙計(jì)之間的對話：

“你讀過書么?”

“讀過書，……我便考你一考。茴香豆的茴字，怎樣寫的?”

“不能寫罷?……我教給你，記著!這些字應(yīng)該記著。將來做掌柜的時(shí)候，寫賬要用?！?/p>

“對呀對呀!……回字有四種寫法，你知道么?” 第三次是對貪吃的小孩子說的：

“不多了，我已經(jīng)不多了?！?/p>

“不多不多!多乎哉?不多也?！?/p>

第四次是與酒店掌柜的對話：

“溫一碗酒。”

“這……下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢，酒要好。”

“不要取笑!”

“跌斷，跌，跌……”

從孔乙己這些簡短的話語里可以看出，他也并不總是“滿口之乎者也”的，盡管孔乙己選擇了說“污人清白”而不說“冤枉好人”，盡管他寧可承認(rèn)文言的“竊”，而決不認(rèn)可白話的“偷”，甚至情急之下不看話語對象，不由自主地說出了《論語·子罕》中的句子“多乎哉?不多也”，但是從整體上看，其話語主要還是當(dāng)時(shí)在普通大眾生活里占據(jù)了主流地位的現(xiàn)代白話。從孔乙己的話語中，我們可以看到當(dāng)時(shí)人們語言使用的一個縮影，即語言使用上的“雙言制”狀況。

所謂雙言制，是指在一些言語社區(qū)里存在著兩種功能完全不同的語碼，一種語碼用于一套環(huán)境，而另一種語碼則用于另一套環(huán)境。20世紀(jì)60年代以來，隨著社會語言學(xué)的興起，對雙言制的研究日益得到人們的重視。最早對這一現(xiàn)象進(jìn)行全面分析和研究的是美國語言學(xué)家查爾斯·弗格森(Cha r]es A，F(xiàn)erguson)，他指出：雙言制是一種在比較長的時(shí)期內(nèi)相對穩(wěn)定的社會語言環(huán)境，在這一社會語言背景下，除了主要的語言變體(如標(biāo)準(zhǔn)語和一些地區(qū)方言)外，還存在一種十分不同的、高度語碼化的變體，它是早期的或另一個語言社區(qū)的豐富歷史文獻(xiàn)的載體，使用范圍主要限于書面語和極其正式的場合，在一般的日常談話中，這個言語共同體的人都不使用它，掌握這種語言變體一般都要通過較長時(shí)間的正規(guī)教育。弗格森把這種語言變體稱為高層語體：而與之相對的白話口語、地域方言等則被稱為低層語體。兩種語言變體在某一言語共同體內(nèi)同時(shí)并存，有不同的語言特征及特定的社會功能，它們的差別不僅表現(xiàn)在語言系統(tǒng)上，也表現(xiàn)在使用場合、社會聲望、文學(xué)遺產(chǎn)、語言習(xí)得等方面。在語言特征上，以詞匯為例，高層變體和低層變體之間只有一部分詞語是共享的，很多時(shí)候一個事物在高層變體和低層變體中存在著不同的表達(dá)形式，正如孔乙己所辯解的：“竊”和“偷”怎么能是一樣的呢?此外，語言的高層變體中還包含了更多的、低層變體中所沒有(或極少)的歷史典故或?qū)I(yè)術(shù)語等，因?yàn)槠鋾嬗涊d中保存了大量的、為該言語社會的人所推崇的傳統(tǒng)文獻(xiàn)。而低層變體常常用在與家人好友的交談、游戲、購物等非正式場合，用于書寫時(shí)也多為家書、日記、隨想等不太嚴(yán)肅的文章樣式，會使用許多獨(dú)特的口語詞匯，還有在高層變體中罕用的村井俚語。一般情況下二者的社會功能、使用場合是不會混同的，盡管在這一語言社會中生活的多數(shù)人都相信高層變體比低層變體更加文雅優(yōu)美、符合邏輯。由此來看，孔乙己總是教人半懂不懂的”滿口之乎者也”引起短衫工們的哄笑，并不在于其話語的語法邏輯問題，而是他不看對象、不分場合的語用之誤。

關(guān)于20世紀(jì)初期中國社會語言生活的復(fù)雜情形，趙元任先生曾作過精辟而簡明的描述。他指出：文言相當(dāng)于高層變體，而口頭說的官話則是標(biāo)準(zhǔn)的低層變體，此外還有各種地域性的底層變體。它們之間的差別很大，甚至大到完全可以把它們稱為不同的語言。趙元任先生還對當(dāng)時(shí)中國社會的語言發(fā)展趨勢作出了自己的預(yù)測，他認(rèn)為20世紀(jì)初期中國的漢語好像正在從“雙言制”狀況向“標(biāo)準(zhǔn)語一方言”的狀況發(fā)展，因?yàn)樽鳛闈h語低層語言的標(biāo)準(zhǔn)變體正越來越多地用于各種書寫中，也就是說，正在成為一種真正的標(biāo)準(zhǔn)語：而與之同時(shí)，文言的使用范圍則日益狹小，其聲譽(yù)也在不斷下滑?！偟膩砜?，20世紀(jì)中后期以來，漢語的發(fā)展進(jìn)程基本上驗(yàn)證了趙元任先生的觀察和預(yù)測，盡管還有學(xué)者對于五四時(shí)期的中國社會語言狀況是否應(yīng)歸于典型的雙言制持保留意見。以往人們對孔乙己話語進(jìn)行分析時(shí)，總關(guān)注他“竊書、偷書”“多乎哉?不多也”等“之乎者也”型的語句以及“茴香豆的茴字，怎樣寫的”等表層語言形式，可能有意或無意地忽略了其背后的社會語言狀況和演變進(jìn)程，以及由此所帶來的對個人的話語言說方式的限制。

魯迅先生是否真的“沒有別的深意”，“單在描寫社會上的或一種生活，請讀者看看”呢?1926年作者在《無聲的中國》演講中說：“之乎者也，只有幾個人懂，——其實(shí)是不知道可真懂，而大多數(shù)的人們卻不懂得，結(jié)果也等于無聲。文明人和野蠻人的分別，其一，是文明人有文字，能夠把他們的思想，感情，藉此傳給大眾，傳給將來。中國雖然有文字，現(xiàn)在卻已經(jīng)和大家不相干，用的是難懂的古文，講的是陳舊的古意思，所有的聲音，都是過去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盤散沙。……我們此后實(shí)在只有兩條路：一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存。”從這里我們可以更清楚地了解到，在五四運(yùn)動的大背景下，在白話文和文言文的論爭中，魯迅先生精準(zhǔn)地感悟并把握住了當(dāng)時(shí)中國社會語言發(fā)展的雙言制狀況及其最終的歷史趨向，而其作品《孔乙己》則具象地記錄下了當(dāng)時(shí)漢語變化的歷史進(jìn)程以及普通中國百姓的語言生活狀況。后來，他在《門外文談》里又寫道：“我的臆測，是以為中國的語文，一向就并不一致的，大原因便是字難寫，只好節(jié)省些?！袊难哉Z，各處很不同，單是一個粗枝大葉的區(qū)別，就有北方話、江浙話、兩湖川貴話、福建話、廣東話這五種，而這五種中，還有小區(qū)別。……但我想，中國究竟還是講北方話(不是北京話)的人們多，將來如果真有一種到處通行的大眾語，那主力也恐怕還是北方話吧?！敝刈x這些文字，我們不禁想起李長之先生的評論：“不意識的中間，他已反映了時(shí)代的要求了，他已呼吸著時(shí)代的氣息了。”