元代江浙雙語文學家族研究

[摘要]元代文學具有中國文學史上最廣泛、最具代表性的文學家群體。元代文學的特色之一，是不同民族的文學家使用母語以外的漢語進行文學創作，形成雙語文學現象。元代雙語文學現象與雙語文學家的出現，是社會和諧因素和中華民族凝聚力的體現。從元代開始，來自北庭而在江蘇落地生根的雙語文學家族，如定居如皋的不花帖木兒家族(冒氏)、定居溧陽的偰氏等。蒙古別不花家族的不花帖木兒在詩歌創作方面有一定成就，高昌回鶻的楔氏文學家族先后出現了鍥玉立、偰遜等詩文作家，為古代多民族文學格局的發展作出了貢獻，為元代文學和地域文化提供了全新的研究課題。

[關鍵詞]元代文學；雙語作家；江浙地區

[中圖分類號]1206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-6604(2009)03-0047-05

所謂雙語文學現象，特指文學家使用母語以外的語言進行文學創作。縱觀整部中國文學史，元代以前，不存在普遍意義的雙語文學現象。漢民族以外的文人用漢語寫作不但罕見，而且往往帶有偶然性。元代，定居中原的、母語并非漢語的蒙古、色目等民族人士，積極融入當地社會，紛紛采用漢語寫作文學作品，使用漢語來作為家族或社區的交際語言。這一現象成為元代文學的顯著特征。

在元代，社會構成空前繁復，雙語文學現象與雙語文學家的出現，是和諧的因素和中華民族凝聚力的體現。作為新的視角，研究前景廣闊，具有較強的應用性。

元朝是中國歷史上第一個由北方民族建立的統一王朝。作為元的國策，治下民眾被區分為4個部分：蒙古、色目、漢人、南人。蒙古族是元的創建者；色目人，大致等同于西域人；漢人，并非特指漢族，而是北方區域居民，包括漢族、女真、契丹、渤海等民族；南人，則是江南以漢族為主的人群。

元代文學，具有中國歷史上代表性最廣泛的作家隊伍，用漢語寫作、并且有作品流傳至今的文學家，不僅漢族，還包括蒙古族，以及畏兀、唐兀(河西)、西夏、康里、撒里、大食、欽察、回回、拂林、葛邏祿、乃蠻、阿魯渾、克烈、塔塔兒、雍古、天竺等數十個民族的人士。如此盛況，為中國文學史所僅見。以信仰而言，歷來文壇只有釋、道作家，元代則擴大為也里可溫(基督教)、答失蠻(伊斯蘭教)與儒、釋、道共聚文壇。元朝名臣、著名詩文家馬祖常(元文宗稱之為“中原碩儒”)家族正是“也里可溫”。歷來公認的元代最具代表性的3個詩人——楊維楨、虞集、薩都剌中，薩都刺則是“答失蠻”。僅以編入《全元詩》而論，元代有作品傳世的雙語詩人就有202人，存詩5 800首以上。

我們的研究認定，元代雙語文學現象是以上豐富內容存在的基礎。蒙古、色目人使用雙語，選擇以漢語寫作，是元代文學與文化的特點，也是研究的難點、重點和可以期待的新的增長點。

21世紀起始，隨《全元文》出版，《全元詩》編定，元代文學的研究領域向詩文方面擴展。與之同時，蒙古、色目雙語作家受到相應重視，足以成為元代文學與文獻研究進入新世紀的標志。

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現代史學家陳垣先生出版于1935年的著作《元西域人華化考》，是元代雙語文學現象這一學術課題的奠基作。該書研究、標舉了元西域人對華夏文化的認同，具有啟示意義。

受到陳垣研究的啟發，筆者在元代文學史上為西域詩人，特別是貫云石、薛昂夫增設了相應的章節。從西域詩人群體到雙語文學現象，從文學家的個案研究到定居中原的蒙古、色目雙語文學家族，是一個艱巨、持久的積累、探索過程。這一課題涉及了文學、歷史、文化、民族、文獻、人文地理等諸多學科領域，不但對研究者自身素養提出了較高要求，也成為元代文學研究的“瓶頸”。雙語文學現象、雙語文學家族研究課題的確立，則體現出一個世紀以來元代文學的研究者以及學科本身的進展。

本文僅就元代定居江蘇如皋的不花帖木兒家族(冒氏)，定居溧陽的偰氏，做新的考證與研究。

楊維楨首倡的集詠西湖竹枝詞，是元至正初期江南文壇影響廣被的大事。楊維楨輯刊《西湖竹枝集》，所收詩篇，作者除江浙人士，還有漢人與蒙古、色目人。其中，不花帖木兒是“國族”?！段骱裰返牟换ㄌ緝盒髡f：

不花帖木兒，字德新。國族，居延王孫也。以華胄出入貴游間，而無裘馬聲色之習。所為詩，落筆有奇語，如“玉樓珠泊晚天涼，秋色依稀滿建章。金井梧桐霜葉盡，自隨流水出宮墻”，亦宮詞之體也。

所謂“國族”，元代特指蒙古族。不花帖木兒，含義是“鐵?！?。居延王，系元武宗至大年間曾任江浙行省左丞相的別不花。別不花的曾祖父、祖父、父親均被追封為居延王，妻室均被迫封為居延王夫人。元人程鉅夫《雪樓集》卷四，有其家族7篇封謚制。居延，今地在內蒙古額濟納旗?！熬友油鯇O”不花帖木兒，是貴戚別不花家族的直系后裔。

至正前期，吳中的文人會集之地，以顧瑛玉山草堂、倪瓚清悶閣、楊維楨草玄閣最著名。不花帖木兒出入于其間，不但參與集詠西湖竹枝詞，倪瓚還有《賦居延王孫德新小隱軒》詩(顧瑛《草堂雅集》③卷九)，郯韶則作《小隱為居延王孫德新賦》(《草堂雅集》卷一二)?！段骱裰肪庝浀牟换ㄌ緝骸段骱裰υ~》云：“湖上春歸人未歸，桃紅柳綠黃鶯飛。桃花落時多結子，楊花落處只沾衣。”

除《西湖竹枝詞》與《宮詞》，不花帖木兒的傳世之作，還有一首題畫詩。宋人馬和之《瑤池醉歸圖》曾是清宮秘藏的名畫，畫的后幅，有11篇元人題跋，第三篇是不花帖木兒題詩：“神鹿行如雨，仙姬醉似泥。歸來渾忘卻，月轉碧梧西”。據《秘殿珠林石渠寶笈》著錄，這首題畫詩手跡自署“北庭不花帖木兒”，并鈐一印“德新”。這方印章至關重要，不花帖木兒是元蒙古色目人常見的名字，有了“德新”之印，才可以確證“北庭不花帖木兒”，與參與集詠西湖竹枝詞、表字“德新”的“國族”，居室有“小隱軒”的“居延王孫”不花帖木兒，是同一人。北庭，元代指高昌回鶻王國故地，又稱“別失八里”，可證不花帖木兒家族入居中原之前，來自新疆的別失八里地區。別不花之名，可以理解為“別失八里的?！薄e不花祖上被追封為居延王，顯然與家族進入中原之前的來歷有關。而北庭，在元代則與“江浙”、“河南”、“山西”、“陜西”等省份并列，成為前朝未有的一個新籍貫，例如元曲家貫云石自署“北庭貫云石”，著名的華化家族偰氏稱為“北庭俁氏”。

別不花在元武宗至大元年(1308年)，出任江浙行省平章、左丞相，按元蒙古色目人占籍中原的慣例，他的家族定居地應在江浙行省。不花帖木兒家中有小隱軒，倪瓚、郯韶均有題詩，郯韶《小隱為居延王孫德新賦》詩云：“草堂三日風雨驚，閉戶不聞車馬聲。書簽頗怪燕泥濕，井屋忽看春草生。王孫亦在城西住，手種團團青桂樹。朝來讀書不下堂，自寫淮南小山賦。”據詩意，不花帖木兒曾居住在郡城之西，隱居市朝(大隱隱于市朝)，卻自謙“小隱”，以詩書自娛，并以題跋名畫、唱和贈答參與了當地文人交游。他的雙重身份(貴戚之裔、有詩文名)使他成為時論所重的江浙文化名人。

以上，是依據元代文獻對入籍江浙的雙語詩人、北庭不花帖木兒的經歷做出的考述。進一步的研究則證明：元明之際，不花帖木兒家族以“冒”為漢姓，成為江浙世族。

江蘇如皋冒氏，以冒辟疆為代表，明清知名度頗高。元朝之前，漢姓并無冒姓，如皋冒氏“元末受姓時有兄弟三人\"03，明初忌諱蒙古色目姓氏，洪武元年(1368年)又曾詔禁蒙古姓氏，兄弟三人之父的名字失傳。元末受姓為冒的三兄弟，兄長叫冒致中，海陵人，元末為兩淮鹽運丞。致仕家居，吳王張士誠辟之不就，以疾辭(《古今圖書集成》卷四八五)。據如皋冒氏家譜今存的線索，只知冒致中的父親表字德新，是蒙古貴戚，王室之后。

如上所述，北庭不花帖木兒，表字德新，蒙古族(“國族”)，出自華胄(“居延王孫”)。元代后期活動于江浙行省的文人(本地人與蒙古色目人)，以德新為表字者，僅知不花帖木兒一人。如是，參與集詠西湖竹枝詞、出入玉山草堂等文人聚會之所的雙語詩人不花帖木兒，無疑就是冒致中三兄弟的父親、如皋冒氏的授姓者。由于此前缺乏對元代雙語文學家的深入研究，“冒氏”來歷未能得到元代文獻的參證，出現了盲點。

蒙古色目人取漢姓，是時尚所趨，據陳垣先生《元西域人華化考》，幾乎所有華化家族，都有漢姓。不花帖木兒子孫受姓為冒，或是出于“帖木兒”的轉音。

楊維楨《西湖竹枝集》，于至正八年(1348年)序刊于玉山草堂。不花帖木兒小傳引錄的《官詞》，表述了“金井梧桐”葉落后隨御溝之水流出“宮墻”的無奈。而他的《西湖竹枝詞》以“桃花落時多結子，楊花落處只沾衣”作結，則抒寫了不做隨風飄去的落花，而將在江南落地生根的情懷。詩雖短小，意味頗深。

北庭不花帖木兒，是被忽略的元代雙語文學家。如皋冒氏，是元代定居江浙的雙語文學家族之一。

北庭俁氏，是元代主要的雙語文學家族。自入居中原的第三代俁文質(合刺普華之子)定居溧陽，成為江浙溧陽偰氏②。終于元，有“一門兩代九進士”之譽，偰玉立、偰哲篤、偰遜(偰百僚遜)、俁斯，不僅名載《元史》，同時也是著名的雙語文學家。偰遜有詩文集《近思齋逸稿》二卷傳世，還成為鄰國韓國慶州俁氏的始祖。

歐陽玄《高昌偰氏家傳》(《圭齋文集》卷一一)，是研究元代俁氏的重要文獻。俁氏肇源于唐代回鶻崛起時期的杰出人物暾欲谷，其后人累世為高昌回鶻王國的貴族，回鶻西遷，俁氏隨之定居在北庭。13世紀，成吉思汗西征，又隨回鶻王背棄西遼，歸順成吉思汗，蒙古(元)進入中原，偰氏為其前驅，以戰功受到封賞。俁氏入元第一代是岳麟帖穆爾，岳麟帖穆爾的第八個兒子合刺普華，在家族傳承中有特殊地位。據《高昌偰氏家傳》，合刺普華早年侍母居山東益都，一天感嘆說：“幼而不學，有不墮吾宗者乎!，，顯然家族往事，是他的精神負載。岳麟帖穆爾“奇之，俾習偉兀(維吾爾)書，及授語、孟、史鑒文字。記頌精敏，出于天性”。至元二十一年(1284年)，合刺普華占城戰死，謚忠愍，追封高昌郡公。從合剌普華的長子偰文質起，因祖先起家北方的偰輦河，便以“俁”為姓氏。俁文質與家室曾定居江西南昌，至順年間(1330年～1332年)，又“買地溧陽州永成鄉沙溪之上”，將家族墓地安置在溧陽沙溪。“奉忠愍(合刺普華)而下六喪，以昭穆序葬。”(《黃金華集》卷三九)溧陽沙溪，成為北庭偰氏在中原的棲居地。

偰文質的5個兒子：偰玉立、偰直堅、偰哲篤、偰朝吾、偰列篪，“皆第進士”，“以文學、政事稱于時”(《元史》卷一三九《忠義傳，合刺普華》)。元仁宗恢復科舉，延祐二年(1315年)首科，俁文質第三子偰哲篤舉進士。延祐五年，長子偰玉立舉進士。

作為雙語文學家，偰玉立有詩、詞、文章傳世，在元代中期，是文壇、政界都相當活躍的人物。顧嗣立《元詩選》三集輯有俁玉立《世玉集》，存詩13首；李修生主編《全元文》39冊，錄存俁玉立文4篇；唐圭璋《全金元詞》存其詞1闋。此外，詩、文均有佚篇。俁玉立還是書法家，清孫星衍《寰宇訪碑錄》卷一二著錄俁玉立手書《石溪禪寺無一禪師塔銘》(偰文質撰文，偰玉立正書)。

延祐五年中進士，偰玉立授秘書監著作佐郎，歷翰林待制、國史院編修官，出為河東憲僉。至正九年夏，任泉州路達魯花赤。偰玉立宦跡頗顯，始終活躍在文壇。由他發起的至正五年(1345年)“絳守居園池”詩會(明《山西通志》卷一六)以及集詠德風亭(在山西)、至正十年“瑞像巖”之游(陳啟仁《閩中金石略》卷一二)(在福建泉州)，歸于傳統詩文范疇，引起時論關注，影響歷時長久。元代雙語文學家族偰氏，因偰玉立與偰哲篤而知名。

此間，俁玉立歷仕朝野，溧陽永成鄉沙溪村是他倦仕思隱的棲息地。在溧陽沙溪，偰玉立將居室命名“止堂”，并以“止庵道人”或“止庵”為別號，表達“方盛知止”的意愿?！吨固迷姟?《永樂大典》卷七二四一引(溧陽志》)，是未收入《元詩選》三集《世玉集》的佚詩。詩序寫到：“余去朝之二年，祿余不給于食，益厭城市。瀨陽村求田數畝，結廬以居，遂得躬耕焉。扁茲堂日止堂，為之銘，復系以詩。抑亦見安于義命云耳?！痹娫疲?/p>

筑廬向南山，藝田在東皋。悠悠木石居，嗥嗥耕鑿謠。飲水白日長，看云青松標。流泉振宮征，好花落瓊瑤。嗟我塵俗人，驚心逐喧囂。濯然牛山木，慚彼燕谷苗。歸來薜蘿深，坐見猿鶴招。虛室炫光景，微風動飄搖。諒無陶猗金，亦有顏許瓢。于焉雖棲止，終焉以逍遙。

溧陽別名“瀨陽”。據詩序，俁玉立在溧陽買田結廬，并且親自躬耕隴畝。遠離北庭萬里之外的溧陽，是偰氏的第二故鄉和休養生息之地。

溧陽，元代是江浙行省的一個州。古稱“金淵”(金困)。溧陽州地理位置接近山區，眾水匯聚，人杰地靈。因為在溧陽的經歷頗難忘懷，元前期，詩人元淮與仇遠的別集，分別以“金淵”(金困)為名，溧陽州又是文人的寄存詩情之地。

元淮，字國泉，號水鏡，崇仁(今屬江西)人，徙居邵武(今屬福建)。至元二十四年(1287年)秋，任溧陽路總管，有詩云：“臥薪嘗膽經營了，更理毛錐治溧陽”。至元二十七年春，因公到行省，請改溧陽路為州，以蘇民力。元淮詩多獨吟之作，所作結為《金困集》一卷，這一卷之詩，基本寫于從至元二十四年開始在溧陽任職的幾年問。

元初著名的詩人、詞人仇遠，曾出任鎮江路儒學學正，元成宗大德六年(1302年)，遷溧陽州儒學教授。在任期間，年近六旬的仇遠寫了一組七言絕句《言懷》，表述“身在溧陽，心在西湖”的隱衷。其中一首寫道：“此地曾經李白游，湖山消得好詩留。兩橋十里東西市，只欠春風一酒樓?！背疬h詩集，也以《金淵集》為名。到元代后期的至順年間(1330年一1332年)，祖籍北庭(別失八里)的回鶻世家偰氏，在江浙購置家族墓地，落地生根，成為溧陽華族。

北庭偰氏，俁玉立與俁哲篤兄弟入仕頗早，時名頗著，偰哲篤之子偰遜與俁斯的經歷，則是雙語文學家在元明之際的典型遭際。

至正戰亂，偰遜(字公遠)至正十八年(1358年)避地高麗，因之高麗慶州始有偰氏，他的詩文集《近思齋逸稿》二卷成為絕唱。人明，俁斯(字公文)經歷了明初對蒙古色目人的排斥，洪武十三年(1380年)，自山西布政使人為吏部尚書，以禮部尚書致仕，是明初得以善終的色目人。洪武元年、二年，偰斯兩次出使鄰國高麗。在那時，高麗慶州已經成為北庭偰氏新的聚落地。

偰遜是元代雙語家族俁氏最后的詩人，《近思齋逸稿》卷上存詩作于元至正十八年以尚賓出使高麗，留居高麗慶州，被高麗王封為高昌郡公之前。其中七言歌行《病歌行》是詩人的心靈史：

平生誤有詩書癖，一年四序多寢疾。邇來逾月不出門，逆數當如自除夕。始因風熱作牙疼，投以清涼遂脾濕。氣結腹嗚膈有痰，肉黃骨見支無力。神昏但覺語艱難，食小非關事煩劇。藥物雖加一效無，幾案漫展諸方集。所慚不孝致親憂，只合深思求己失?；蛘吲d居罔有常，不然喜怒多相激。亦知適意總為害，戒慎何嘗不兢惕。追昔嬰孩十月余，失乳呱呱終夜泣。代以肥甘傷太早，稍長惟知嗜瓜栗。血脈初從襁褓乖，髫童已與憂思逼。真元虛弱此其由，如木方春蠹為蝕?？氯~徒榮本易搖，炎涼欲變災先殖。大庾嶺南煙瘴海，冒毒親侍青驄跡。歸掛云帆蹈大江，驚遑況觸風濤急。前歲金陵臥竹林，瘧利三秋貌如漆。去年肺氣常州館，寒熱奚翅過百日。剝窮必復理所定，祗謂今春頗安輯。云胡于此叉韁綿，何以解憂惟簡帙。長者還嗔損精思，止遏仍怒加拋擲。我自樂此不為疲，清朝開囊尋緘筆。偶書聊且慰區區，亂語寧知成歷歷。溧陽江邊花蕊紅，溧陽江上春光碧。

詩中，中年多病的偰遜借侍父宦游四方的感受，寫出身處末世的茫然。

至正中期，有識之土已經預感到皇元的大廈將傾，天下即將風起云涌，幾案難安。特別是蒙古、色目文人，由于來歷出處的特點，感受更真切。作為人居中原的第五代，俁輦河太遙遠，北庭也為山河阻斷，在云山之外，《病歌行》的結句“溧陽江邊花蕊紅，溧陽江上春光碧”，是寫景致，也是寫心緒，寫出了從心力交瘁到情懷釋然的歸宿感。

朱彝尊《明詩別裁集》卷一二收錄偰遜五言絕句《山雨》(《近思齋逸稿》卷上題為《山中雨》)，并以“純乎天籟”為評。詩云：“一夜山中雨，風吹屋上茅。不知溪水長，只覺釣船高?！?/p>

以七言古詩《病歌行》與五言絕句《山雨》相較，雖然寫作角度不同，篇幅不等，寫的卻是同一種心境：來歷久遠、已經成為歷史一部分的雙語家族偰氏，絕不會在易代戰亂中消失無存。

附筆：

2009年3月17日，筆者前往溧陽沙漲村探訪偰氏聚居地。偰氏族人熱情相助，拜謁了合剌普華陵墓，墓園面向西域北庭，園林肅穆，昭穆有序。在偰氏家族活動室，我們重新體驗了偰氏從中世紀以來的遷徙、定居史。共同考察的，除筆者，還有中國社會科學院張頤青、中華書局胡友鳴、昆山名人文化村祁學明。東道主是毛場村委、沙漲村村民偰振興夫妻。