此“民”非彼“民”

編者按：自我們刊發了兩組有關文言文教學的文章后，不斷收到一線老師的反饋信息，希望繼續刊發這類設計。本期我們刊發的四篇文言文教學設計，從四個角度探求了“文”與“言”的有機融合，希望廣大同人能從中找到適合自己閱讀的視角，拓寬文言文的教學思路。

一、教學設想

《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇課文，集中體現了孟子的民本思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，其言辭更多體現了“經世濟民”的社會立場，閃爍著圣哲思想的光輝與博大的仁愛。教學這類文章要讓學生感受并體會到古圣人那顆熾熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說，文言文教學應該把教學“文言”作為基礎手段，把文化滲透作為終極關懷。“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮，二者應該是你中有我、我中有你的關系。

二、教學目標

1 落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。

2 通過比較梁惠王與孟子對“民”認識的不同，基本把握孟子的“經世濟民”思想。

三、教學流程

(一)預習指導

1 給加點的字注音。

(1)王好戰()

(2)谷不可勝食也()

(3)數罟不入灣池()

(4)五十者可以衣帛矣()

(5)謹庠序之教()

(6)然而不王者，未之有也()

2 熟讀課文，基本理解課文的意思。

(二)導入課文

直接導入，讀課文標題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。你從中讀出了怎樣的語氣?(從語氣助詞“也”以及句末連續運用的三個虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾：②自我滿意感。)梁惠王所做的一切最終如何呢?(“民不加多”)

(三)一讀課文，辨“民”義(探討梁惠王與孟子觀點分歧的根本所在)

1 理解梁惠王心中的“民”

討論一：如果你是當時的“民”，你會依附于梁惠王嗎?為什么?

明確：不會。因為：第一，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。”意味著人民生活不安定。第二，“王好戰”，意味著社會動蕩不安。第三，“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。”’意味著社會不解困濟貧，人民憂患不安。

討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次?為什么?

明確：梁惠王喜歡的是青壯年，因為他“好戰”。“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。”這兩句話值得我們思考：“河內”鬧饑荒，把“民”移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內”呢?這說明“河內”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢?“王好戰”，梁惠王看中的自然是青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子。朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”。

2 理解孟子心中的“民”

思考一：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎?誰可以招致天下之民呢?

明確：可以，孟子。孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”。

思考二：孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內涵是一樣的嗎?

明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范圍廣、概念清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。

思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢?

明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼應該讓他們沒有后顧之憂，這樣他們才肯在戰場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個角度看，我們都可以發現孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩固與長治久安。

(四)二讀課文，析“道”理(體會孟子的“經世濟民”思想)

探討一：孟子的哪些構想是你希望看到的?

明確：首先，“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。遵循自然規律，保護資源，合理開發，走可持續發展道路。這是物質生產。它解決了百姓最基本的溫飽問題，保證了老百姓的生存權。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”。這實際上是要不斷提高百姓的生活質量。要讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權。第三，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”。這是說在物質的基礎上要加強思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，這保證了老百姓的受教育權。孟子的這些構想可以讓百姓不僅活下去，而且還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權，而且享有身份平等權、受教育權。這些都是“民”應該擁有的權利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。

探討二：孟子的“王道”思想是什么?

明確：孟子的“王道”思想主要體現在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”。“王道之始”的標志是“養生喪死無憾”，這意味著活著的人與死去的人都有歸屬感。“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體的生活質量提高了，幸福指數增高了。

探討三：“王道”與“民本”的關系是怎樣的?

明確：孟子雖然提出了“王道”的思想，但落腳點卻是“民本”思想。只不過他是要借助“王道”達到“經世濟民”的目的。“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是有利于百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂的永遠是那偉大的靈魂。

讓學生讀課文第四段“不違農時”至“然而不王者，未之有也”。要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力。

(五)三讀課文，品“戰喻”(感受孟子的論辯藝術)

品評一：孟子為什么要用“戰喻”來講出自己的政治思想主張?

明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，明白了梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民的目的無外乎增強國家的軍事實力。在這一點上，他與其他各國君主是一樣的。孟子同時又意識到在當時戰亂頻繁的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。戰爭是當時君王一個不可回避的話題，孟子自然也不能離開戰爭這個話題而言其他。拿戰爭打比方說事再妥當不過了，能激發梁惠王的興趣。這是其一。其二，“戰喻”可以直抵問題的實質。

品評二：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”中的“此”指代什么?我們該如何理解這句話?

明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢?逃五十步者和逃百步者在本質上是一樣的；而逃零步者與逃五十步者在本質上是不一樣的：一個逃了，一個沒有逃。如果跟“移民”政策對應著比較，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策。可見，當時諸侯各國基本上都采用相同的應對災荒策略。因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國方針。在這種情況下，一個諸侯王如果只認識到武力爭奪這一點，要想戰勝鄰國基本上是無望的。這就需要謀求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下工夫。首先應該認識到“民”的豐富內涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎上，先養民，再教民，從而構筑和諧的社會。從這里，我們看到了一位政論家的風采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步深入，層層逼近，讓人心悅誠服。

(六)四讀課文，談“現實”(經典文化的現實意義)

話題一：聯系現實生活，談談哪些事例反映了孟子思想的現實意義。

話題二：孟子的論辯術對我們有什么借鑒意義?

(七)課堂小結

讀《寡人之于國也》，我們讀到了那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他的鑿鑿言辭中浸染著“經世濟民”的社會立場。我們讀經典，我們感受到古圣人那穿越歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂盤旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。

四、教學反思

對于文言文我們應該教給學生什么呢?簡單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統文化。“文”與“言”兩者不可偏廢。就這篇文章而言，它基本體現了孟子的政治理想。所以，體悟“言”“文”背后的文化內涵是學習這篇文章的關鍵。怎樣在課堂上呈現這個教學內容呢?選好教學切入點很重要。這個設計主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進而抓住二者思想觀念的分歧，在對比中明確孟子的政治思想。