淺談電視與當代知識分子的關系

馬俊麗

[摘要]隨著《百家講壇》《世紀大講堂》等學術類電視節目的熱播，傳統的精英知識分子開始走出象牙塔，利用電視這種大眾傳播媒體進行文化傳播，當代知識分子與電視也呈現出不可分割的關系。知識分子應該充分地利用電視完成自己的文化傳播的使命，保持自己作為大眾良心的責任感意識，以一個“精英和大眾之間的橋梁”的姿態獨立于世。

[關鍵詞]《百家講壇》；知識分子；電視；責任意識

知識分子和社會的關系以及知識分子應該在社會中的地位和扮演怎樣的角色的問題一直是知識分子在社會存在中追問的問題。“出則仕，人則隱”和“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為我們提供了古代士大夫的生存模式，在大眾傳媒盛行的今天，越來越多的知識分子選擇用傳媒的大眾的傳播方式來表達自己的思想。伴隨著《百家講壇》《世紀大講堂》等學術類電視節目的熱播，這種文學知識分子用電視媒體傳播學術思想的現象也被學界炒得沸沸揚揚，知識分子是否應該用電視來實現自己傳播文化的歷史使命?知識分子是否應該走向媒體?如何看待這種現象是我們應該思考的問題。

一個背景：晚清報業的興起與古代的士大夫向知識分子轉型。

晚清報業的興起與古代的士大夫向知識分子轉型是我們討論知識分子和傳媒的關系的一個重要的背景。在中國古代，士大夫的價值取向是單一的，惟有通過科舉仕途才能實現自己的學統的價值。“學而優則仕”也是一切文人包括有社會責任的學人走向話語崗位的惟一的途徑。所以我們不難理解康、梁諸君子都把改變中國的命運寄托在開明的君主身上，企圖通過白上而下的變法實現自己的經國大業。晚清時期經歷了甲午戰爭和戊戌變法的再失敗這些頭腦清醒的士大夫終于明白過來，科舉制度的廢除也使這些士大夫和知識分子從千年的宦海夢中驚醒起來。晚清報業的興起正是知識分子轉型的實踐產物，一方面作為由這種士大夫轉型來的知識分子可以通過期刊連載獲取“筆潤”，足以謀生；另一方面也可以讓這些士大夫在傳統的廟堂之外找到另外一種發表言論的言說方式，使傳統的文人可以在廟堂之外從事政治活動，從傳統的權力系統之外分割出一個新的政治空間，可以通過這種政治空間的平臺實現自己的民主參政理想。而當時的由士大夫轉型來的知識分子也樂于利用“報刊”這種形式作為自己的進行思想啟蒙的工具，被一些報刊中推上主編崗位的，如主編《小說月報》的茅盾，主編《學生雜志》的楊賢江，也都是經過新文化熏陶的知識分子，他們選擇作為報刊主編也證明他們對于報刊作為工具進行思想啟蒙的厚愛。這是在中國討論傳媒與知識分子的關系的一個重要的背景，直到今天，知識分子仍然利用報刊來表達自己對于重大的社會問題的關注和對社會公共事務的參與。比如說《南方周末》《南方都市報》《中國青年報》等各個報紙都設立“時評”版面專供知識分子言說便是當代報刊與知識分子的關系的重要體現，也可以說是知識分子運用大眾媒體實現自己的話語言說的典型的事例。

《百家講壇》和《世紀大講堂》是知識分子借助于電視進行文化傳播的重要案例。電視這一媒介也使傳統的以文字為基礎的學者從幕后走向了臺前，從寧靜的書齋走向了熱鬧的演播大廳，直接面對在場和不在場的觀眾進行文化廣播。余秋雨是電視對文字型的知識分子收編的典型案例，他的成名最早是在文藝美學的學術領域，后來在他的《文化苦旅》，但他后來也上電視開講并在電視節目中擔任評委，走出了自己的書齋而通過媒體較多地介入到大眾文化中來。他在電視中頻繁地亮相，他不僅在全國青年歌手大獎賽上當評委，而且隨《鳳凰衛視》拍片，也在迎接十六大的專題片中作嘉賓主持，人們常常對他作為知識分子與媒體頻頻觸電頗多微詞，但是他自己卻對他參與這些電視活動這樣評價說：“這樣的文化活動(指的是隨鳳凰衛視拍片)，不僅影響了國內，而且影響了東南亞和世界其他地方，經過我們的介紹，他們認識了中國文明曾經有過的偉大、輝煌和憂傷。”余秋雨認為自己作為一位學者參與電視節目的制作并沒有削弱自己作為知識分子的責任感意識。再以《百家講壇》為例，其定位是“讓專家學者走出象牙塔，為百姓服務，做學術大師和普通百姓的橋梁。”而于丹、易中天、王立群這些本是象牙塔里的大學教授的知識分子與電視的結合無疑就是精英知識分子轉入大眾媒體移換知識分子話語崗位和文化立場的最好佐證。以王立群為例，他自己專注于《文選》研究幾十年，很難想象普通的文學大眾能夠輕松的接受這種純學術的研究，而借助于電視，王立群卻實現了自己的學術傳播的理想，也為自己在社會上贏得了聲望。可見，傳統的知識分子正是借助于電視使自己從精英走向了大眾，利用電視這種公共的傳播空間實現自己的話語言說，為自己的文化資本的傳播找到了場所，而電視也借助于知識分子提高了收視率。

布爾迪厄的《關于電視》針對電視媒介作為傳播手段的優缺點的進行了集中論述，他在書中以“快思手”和“媒介常客”概括那些在電視中發言的知識分子，批判電視只是賦予一部分“快思手”以特權，讓他們去提供文化快餐，提供已經消化過的文化食糧，提供已經形成的思想，從而使電視只是成為一種極少有的獨立自主性的交流工具，使“知識分子要經受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失，一種‘在固有思想上運作的工具”。可是悖論卻在于他的這本《關于電視》的書的內容正是由他的幾次大型的電視講座匯編而成的，他的這種對于電視的批判正是通過電視這種傳播媒介才得以廣泛流傳。布爾迪厄對于電視的態度也呈現出兩面性，也難怪他在書中也這樣說道“抱有偏見，斷然拒絕在電視上講話在我看來是經不起推敲的，我甚至認為在條件合理的情況下有上電視‘講話的責任。”。他認為知識分子也有責任利用電視來表達自己的思想。

布爾迪厄典型的代表了以文字為基礎的知識分子對電視的矛盾的看法，具體到《百家講壇》中知識分子利用電視進行文化傳播的現象，學者也在這種現象的批判中呈現出對于電視的矛盾的態度。首先以陳力丹的《教授走進直播間的學理追問》中提出“教授是電視臺的工具性的符號”；黃順銘等撰文還把教授的概念拓展到知識分子，認為教授在電視中走向明星化是知識分子的一種浮躁的表現；與這種態度相反的是一批學院樂觀派的學者的態度，例如張國功就指出“知識分子應該走進大眾傳媒，為在消費社會中飽嘗失去焦慮的當代知識分子提供切入社會實踐領域的契機”；更有樂觀積極的知識分子認為知識分子的不介人才會造成電視的平庸。最有代表性的應該是李澤厚在評價《百家講壇》時的觀點，他坦言“他們(上電視講壇的知識分子)是精英和平民之間的橋梁”，他認為面對20世紀90年代傳統的學術生產方式在市場經濟中邊緣化的趨勢和學術著作出版難的問題，知識分子借助于電視傳媒的優勢，用生動的通俗易懂的傳播方式傳播中國的古典文學，可以煥發大眾群體對傳統文化的熱情，也可以解決精神極度貧乏的人們的道德的困惑問題。

那么我們究竟該如何看待這種知識分子走向電視這種

大眾媒體的現象呢?知識分子又應該如何扮演自己在電視中的角色呢?

麥克盧漢曾從媒介演化的歷史角度將人類的歷史概括為“部落化—非部落化—重新部落化”，他認為：人類歷史上有3種基本的技術革新，一是拼音文字的發明，打破了部落人眼耳口鼻的平衡，突出了眼睛的視覺；二是16世紀機械印刷的推廣。進一步加快了感官失衡的進程；三是1844年發明的電報，預告了電子革命的來臨，恢復了人的感官平衡態，使人重新部落化，他稱這種電子媒介使人整合，回歸整體思維的前印刷時代為重新部落化的過程。其實用麥克盧漢的這種對于人類歷史“部落化—非部落化—重新部落化”的思考方式來概括人類文化的傳播階段，那就是“口語一書面一口語”的過程。在部落化時期，人類的交流包括文化傳播基本上還是通過口耳相傳，而在文字發明之后，文化的記載便呈現出了以書面為記載的傳承方式。在電報、電視、網絡這些文化傳播媒介到來之后，以電視為例，電視在進行文化傳播的時候不僅調動了人們的視覺，而且將聽覺納入到這種文化傳播的過程中。電視實現了我們可以一邊做家務或者喝茶、吃飯時運用聽覺這種部落化時期的文化交流方式去閱讀名著，實現與大家的交流，我們不再僅僅局限于依靠那種文字型的空間媒介，而是更多地用口語這種時間性的傳播媒介進行文化傳播。在當代，用QQ視頻聊天代替了那種鴻雁傳書式的表達思念的方式，戀人之間更多的是運用電話和短信來傳遞彼此的思念，聊天這種網絡媒介的交流也會成為未來人們交流的主要方式，情書和家書的消弭并不是沒有可能，電視這種口語傳播媒介不僅僅是人類未來文化傳播的主要方式，還會成為未來人們的生活方式。

也許，這種變化正應了麥克盧漢的那句話：“媒介會改變一切，不管你愿意與否，它會消滅一種文化，引進另一種文化。”而電子媒介特別是電視的出現也許就會使以文字為基礎的文化傳播方式終結，使人類重新回到以口語為主的文化傳播階段，這是我們無法改變的，我們要做的只能是更好地利用這種媒介為我們服務，這就是我們思考電視與知識分子關系的根本出發點。

薩義德在他的《知識分子論》中說到：“知識分子并不是登上高山或講壇，然后從高處慷慨陳詞，知識分子應該要在最能聽到的地方發表自己的意見，而且要能影響正在進行的實際過程。”電視雖然在提供信息時遮蔽了某些思想，但是它也提供了反思和批判的機會，知識分子不應該拒絕將電視作為一個平臺，一個鼓吹啟蒙、啟迪民智的平臺，而應該充分利用這種電視提供的出境機會表達自己的主體意識和社會責任感。畢竟，電視這種傳播媒介越來越廣泛的被人們接受，知識分子不應該僅僅只是在學院的象牙塔里做一個文化的守靈人，而更應該深入地介入社會做一個文化的開拓者，像薩義德說得那樣站在大眾最能聽到的地方表達自己的聲音。

知識分子在介入電視時還應該把握好自己如何介入和介入的“度”的問題，知識分子在介入電視時必須要保持自己的獨立的批判意識，堅持自己良心的責任感意識，努力拒絕電視中的商業和政治的侵染，努力提升電視的文化品位和人文力度，讓電視作為傳播的公共空間更好地為知識分子的話語言說服務。最后，知識分子在利用電視作為平臺表達自己的思想的同時還應該思考如何更好地運用其他的現代大眾媒體，如網絡、廣播、公益講座、主題展覽，表達自己的聲音，更好地運用大眾媒體這種公共的言說空間為自己服務，讓自己能夠真正成為連接精英和大眾的橋梁。