桑植花燈的表演特征

姚　嵐

桑植縣位于湖南西北部，地處澧水上游，是一個少數民族雜居地。古往今來，勤勞的土家族、苗族、白族及漢族人民在這塊古老而神奇的土地上辛勤勞動、繁衍生息。在生產勞動的過程中，桑植人民充分發揮他們的智慧，根據自己的生產、生活和風俗習慣，演繹出許許多多形式活潑內容豐富生動的民間藝術，用以宣泄情感，表達對美好生活的熱愛。桑植花燈就是其中具有代表性的一種藝術形式。

桑植花燈是桑植地區極具特色，流行最為廣泛的一種民間藝術。它不僅有傳統的花燈歌舞形式，還在歌舞基礎上逐漸形成了融歌舞及情節簡單的小戲為一體的綜合藝術形式，富有濃郁的民族特色和地方風味，它宛如一部地方民俗風情志，引導人們去領略屬于這片土地的獨有的文化特色，以及當地人民的生活、風俗、宗教信仰以及審美觀念。

一、桑植花燈的歷史淵源

花燈在古時并不是今天我們所見的歌舞表演，從春秋時期的元宵燈會到明末清初時期的元宵燈會這樣一個漫長的歷史進程中，花燈主要作為一種供人們觀賞的實物而存在，少有人拿它進行表演。至明朝末年，花燈歌舞才慢慢的形成，并逐步掀起了歌舞熱潮。直至清乾隆時期，花燈的歌舞表演才真正有了實質性的突破，史料中就有描繪乾隆皇帝御駕觀燈時的記載：“自東便門一帶到崇文門，宣武門至西便門外，成了一片燈海。兩隊獅子燈，四條龍燈，還有幾十條旱船，八臺大戲，臺上名班演劇，臺下百戲雜陳，笙歌之聲金鼓之聲不絕于耳”。此時，花燈的重心已從大規模的張燈結彩向歌舞百戲，鼓樂滿街發展開來。清末，由于太平軍起義和列強入侵，大規模的花燈才逐漸萎縮，形成了規模較小的雙人歌舞，花燈歌舞這種表演形式到這時才得以在民間廣泛流傳，發展。

有關于桑植花燈起源，眾說紛紜，有的就其花燈的柔媚婉轉之特色，說它來源于漢樂府民歌中的“吳聲”；有的根據楊貴妃好歌舞的傳說認為來自于唐代的花舞等等。但綜合所有的說法，其中關于桑植花燈起源于巴渝歌舞，從四川傳入的這種可能性是最大的。究其原因有二，其一：同屬張家界地域的永定史料《小南京詞》有寫道“登臺也喜唱南詞，一闋桃花感舊時，可惜巴渝雜歌舞……”巴渝雜歌舞已含花燈之內，永定花燈既屬巴渝歌舞，那么從四川傳來的說法就比較確切了。據1842年同治版《桑植縣志》記載：“雍正五年…建歌舞樓，白叟黃童盡舞”“元宵剪紙為花燈，或織龍燈，扮演樓臺故事…”由此可見，在雍正年間花燈歌舞形式已在桑植地區出現， 特別是在清雍正改土歸流后，清王朝廢除了土司的一些權利，減輕了土司對漢人的勒索和限制，很多漢人定居湘西，并帶來了漢族的文化藝術，對當地的文化生活起到了潛移默化的作用。桑植與永定同屬張家界地域，桑植花燈與永定花燈一脈相承，自然也是來源于四川花燈。作為漢文化歌舞藝術典范的花燈與桑植當地的土家族、苗族、白族等少數民族的生活和風俗習慣相結合，形成了具有其獨特風格的民間歌舞藝術。其次：四川花燈早在清乾隆時就已存在，《成都·竹枝詞》中“過罷元宵尚唱燈，胡琴拉的是淫聲”這胡琴伴的唱燈顯然就是花燈，因為當時對花燈的評價就是“歌詞俚鄙，音節淫糜……”湘西地區的花燈也是植根于鄉野，有“俚鄙”“淫糜”的特色，究其雅俗之別，四川燈戲是真正的對子戲花燈，才與桑植花燈是一脈相承的。

二、桑植花燈的表演形式及內容

桑植花燈是桑植人民喜愛的一種民間藝術形式。在經過多年的演變和發展后，現在桑植花燈的演出形式多為“對子花燈”，表演人數一般是兩人，一男一女兩個角色，男子一般畫三花臉，頭戴絲帕，穿著短靴，他的語言動作常常令人捧腹大笑，像矮步功，鼻動功這樣一些滑稽可笑的體態，為的就是刻畫一副活潑、狡猾、詼諧、很不正經的模樣。女子一般身穿凌羅綢緞，唇紅齒白，美目流轉，以輕盈的身段舞步和巧妙的粉扇遮攔塑造出一個優雅，秀麗，端莊的女子形象。舞蹈以兩人相互旋轉為主，圍著一小塊方地起舞。后期的花燈出場人物不再限于兩個演員表演，經過藝人們的發展創造，在對子花燈的基礎上慢慢發展起來有多人演出的“群花燈”、兩旦一丑的“姐妹花燈”、還有一旦表演的花燈等多種形式。不過現在主要存在的還是一男一女的對子花燈形式。桑植花燈最初為“文花燈”，即男女演員動作溫文爾雅，場面安靜，極少摸爬滾打的激烈場面。到后來它逐漸與民間武術相結合，不斷的吸收武術中一些技能動作為桑植花燈的舞蹈特殊技巧，因此形成了“武花燈”這種形式。花燈的音樂可以分為曲調和打擊樂兩種：唱腔以花燈調為主，夾以民歌小調；伴奏的樂器為鼓、鑼等民間打擊樂器，通常有一個為中心人物的掌鼓者，根據規模大小和情節需要而變化鼓點，其它的樂器在旁幫腔。

桑植花燈的表現內容豐富、廣泛，與當地人民的生產生活息息相關。它歌舞融抒情性和敘事性為一體，有很強的感染力。從花燈燈詞的內容上來看，有表現老百姓對福、祿、壽、喜、升官發財美好愿望的吉慶祝福。如《八大頌》所唱：“一本萬利，祿位高高升，家和萬事興…”將新年伊始人們美好的愿望和祝福通過花燈歌舞表現的淋漓盡致；有講述歷史典故，歌頌古人的《女十繡》《十二雙古人》。歌頌千百年來為人敬佩的忠誠良將，英雄烈女，甚至仙道神佛等；有去惡揚善起著規勸教育的作用的《打煙館》等，它反映的是清末鴉片肆虐給社會和老百姓所帶來的毒害之深，有著強烈的歷史社會色彩；還有反映底層女人的苦難，控訴封建主義和神權對婦女的壓迫和毒害；當然也有表現生活情趣的如放風箏這類風格清新明快，曲子優美動人的題材；花燈表現最為廣泛的主題還是歌頌愛情，如代表性的《四季相思》將四季變化之景與刻骨相思之情融為一體，表達了青年男女對封建婚姻的強烈反抗，追求美好愛情，以及對愛情忠貞不渝的美好愿望。這些內容主要是通過唱詞來體現，然后根據唱詞相應地以生動形象的舞蹈動作來進行歌舞表演，用優美的舞蹈來抒發特定的情感。這個時候的花燈歌舞沒有特有的情節，內容和人物，它主要是以簡單活潑的形式美給觀眾以感染和享受。

伴隨著儺愿戲和陽戲在桑植的盛行，花燈歌舞開始受到它們的影響，吸收了其曲調和表演技巧，并在原有歌舞中加入故事情節，形成了融歌、舞、劇為一體，具有故事情節和人物形象的地方小戲。花燈歌舞的表現內容根據劇情發展的需要開始呈現出很強的敘事性，且多為表現民間生活和男女愛情。比如《王三賣貨》、《放風箏》等。道白通常通俗易懂，俚語較多，內容多淫靡，庸俗。此外，在傳統的花燈戲劇目進行表演時，還時常會根據需要穿插花燈舞蹈片段，有的不一定是根據劇情發展的趨勢，只是為了迎合觀眾喜好，烘托演出氣氛而進行的歌舞插演，在花燈藝人的眼中，這是必要的，不可缺少的一部分。

三、桑植花燈的表演特征

(一)演出場地簡便，內容短小精悍，動作靈活輕快

桑植花燈長期活躍在農村，因而具有短小精悍，靈活輕快的特點。傳統的花燈多為自發組織的小成本班子，少有專業的劇團。演員少，服裝、道具、樂器等裝備簡易，不需要消耗過多的資金，因此流動性很強，常常一個村一個村的流動演出，“唱完東家唱西家”，所以它的演出場地也極為簡陋，一個土坯子，一張方桌子，就可以成為一個演出場地。“一套鑼鼓一把琴，背起包袱就出門；去時甩腳甩手走，回來擔子壓上身(指主人家送的糯米粑粑)”這便是對桑植花燈簡便的演出形式生動的寫照。它不僅演出形式簡便，其內容也是短小的，故事情節簡單，通常是一條線索貫穿整個故事，沒有過多的伏筆和鋪張，通俗易懂，因此，容易被觀眾朋友們所接受和喜歡。

(二)表演形式豐富，載歌載舞，風趣活潑

花燈表演包括了三個方面，即歌舞花燈、說唱花燈和花燈小戲。歌舞花燈即是又唱又跳，旋律活潑跳躍；說唱花燈則是用優美的唱腔來敘述一個完整的故事；花燈小戲就是在這兩者的基礎上，加入情節，進行表演。三種表演方式是相輔相成的。歌舞花燈最廣為流傳，不單單是在花燈戲里出現，它也常常作為單獨的表演形式進行演出。演員們載歌載舞，音樂來自于本地自產的民歌小調，優美歡快且深入人心，配上輕快活潑的舞蹈動作，熱鬧非凡。花燈的舞臺步法，步位變化是豐富多彩的。僅舞臺調度，就有“踩四門”“走8字”“走圓圈”“半邊月”“大三繞”“三步半”等等，這些地位變化路線圖稱之為圈子，圈子越多，演員在舞臺上顯得越靈活多變。而那些生動形象的舞蹈動作，如“雪花蓋頂”“美女梳頭”“嫦娥奔月”等等，又稱為套子。套子走圈子，圈子繞套子，圈套合理的運用，使得整個舞臺表演都豐富生動起來。

(三)舞蹈形象鮮明生動，幽默風趣

桑植花燈本來就是一種輕松、活潑的表演藝術，它所塑造的人物形象個性鮮明，特點突出。女演員多為美貌多情、溫文爾雅、嬌羞欲滴的模樣，“燈姑俊俏技要逐，唱做念打川味濃。肩柔手擺風擺柳，情眼如同夜火蟲，眼靈眉干口微合，舉步輕盈動婀娜，上下擺動柔風禾，形化喜怒與哀樂”。這幾句話不僅道出小旦演員要有好的身材形象，精通舞蹈技能，并在表演上要善于變化，面部表情要豐富，特別是眼神的運用，要起到“畫龍點睛”的作用。同時身體要柔和，給人一種風吹楊柳的感覺，顯示出少女特有的風韻。男演員則完全是一副狡猾、幽默、詼諧的形象，“小丑跳燈心靈巧，抓打逗趣三擺搖，頭砸嘴歪眼眉笑，穩扎樁勢立不搖”，“喜笑逗耍，神貌諧合，頭手身腳，動含幽默”，這是對小丑演員的要求，表演要做到形神統一。在跳的動律中，通過特有的形體動作和表演技巧來表現小丑機靈、風趣的性格特征，在幽默的情趣中使人發出笑聲。

桑植花燈不僅塑造了個性突出的人物形象，還通過演員的手眼身法步相連創造出很多形態各異的舞蹈形象，如前面所舉的“雪花蓋頂”“白鶴獨立”“白鶴覓食”“老鷹盤旋”“觀音坐蓮”“兔兒望月”等等。所有這些形象生動的舞蹈動作，都是藝人們在長期觀察和思考中提煉出來的，為的是給觀眾以美的享受。

(四)扎根于鄉野，題材廣泛，貼近群眾

桑植花燈的選材來自于民間生活，但凡跟群眾的生活息息相關的題材都可以拿來加工創造，有著濃厚的地方特色。其表現內容往往來自于一些鄉間流傳的，大家所喜聞樂見或者是代表了大家美好意愿的產生共鳴的生活經歷的故事；演員們的表演也往往貼近群眾，他們所扮演的形象通常是人們身邊形形色色的各種小人物，有算命的瞎子，有織布紡紗的農家少女等等，表演清新自然，不做作，不需要特殊的表演技巧，舉手投足間就像是平日生活中一樣自然。演員的面部表情和肢體語言一樣豐富，尤其是小丑演員，擠眉弄眼、頭歪眼斜，非常符合生活中油腔滑調、幽默詼諧又不失正經的男子形象，常常可以把觀眾逗得哈哈大笑。演員們的對白通俗易懂，俚語很多，就好像閑話家常，容易引起觀眾們的共鳴。正因為它所反映的內容緊緊依附在這塊土地上，表演又是那么的自然，所以才很受當地群眾的青睞。

桑植花燈貼近群眾，還表現在另外一個方面，那就是它的藝術品位和當地農民的文化層次相吻合。桑植花燈站在民族文化的高度上來說當然是民間藝術寶庫中的一顆明珠，它是民族智慧的結晶，表達了人們積極美好的愿望。但在具體臺本上，它的唱詞道白通俗，沒有華麗的辭藻，話語之中無不透露著鄉土氣息，甚至于在不少表現愛情的燈戲里，燈詞多為“俚鄙”“淫糜”的男女調情語言。但正是這種“趣味低級，不夠高雅”的花燈詞，卻倍受觀眾們的追捧和歡迎。究其原因，是由于它誕生在文化生活貧瘠的土壤里，其審美層交也相對低下的結果。不管是藝人們還是觀眾們，都是“下里巴人”，本來就不是什么文人雅士，加之長受到“男女授受不親”的封建思想的禁錮，所以在思想解放后壓抑許久的情感急需找到宣泄口，這類花燈詞正好表達出一些觀眾“縱情”的要求，因而與之產生強烈的共鳴。

(五)曲調豐富，襯腔突出，鄉土氣息濃厚

桑植花燈能夠得到老百姓的喜愛和專業藝術工作者的青睞，不僅因為它的內容豐富多彩和舞蹈動作姿態萬千，還在于它的音樂和唱腔均來自于民歌小調，具有濃郁的地方風味和生活氣息。首先，桑植花燈音樂的曲調非常豐富，基本上都是專調專曲，一曲填多詞的現象基本沒有；其次，它的調式多樣，五聲民族調式都有，除了單一調式，也有交替調式存在，如角羽交替，羽商交替，宮商交替等等；再次，因為要與舞蹈緊密配合的緣故，繼而花燈旋律多變，且多為明快流暢的旋律，在音樂時值方面，也多使用時值較短的音符，以表現歡快跳躍，風趣活潑的情緒。

桑植花燈唱腔最主要的特點是襯詞襯字多，如“咿得兒呀得兒喂”，“呀得喂”，“呀衣呀”，“咿呀呀得兒喂”等，單個的“呀”“哪”“哇”用得更為普遍。這些襯字襯詞都是日常生活對話中常用的語氣詞，鄉土味很濃，沒有實際意義，只起一種舒緩語氣、調侃感情、突出下文的襯托作用。襯腔的大量運用，既豐富了曲調的表現力，又增加了生活氣息，突出了地方風味。

桑植花燈這朵藝術奇葩是桑植各族勞動人民血汗與智慧的結晶，在歷史長河中它與風雨飄搖的社會，歷經滄桑的人民同呼吸共命運。它不僅是桑植人民寶貴的精神財富，也是我們中華民族所寶貴的民間文化遺產，我們有義務要認識它、保護它，重視它的藝術價值和社會價值，讓它在浩瀚的文化蒼穹中自由的翱翔！

（作者單位：吉首大學音樂舞蹈學院）

責任編輯：蔣晗玉