新時期下德育灌輸的創新出路

[摘 要]探索具有中國特色的灌輸教育的方法和途徑,一方面我們悠久的道德灌輸傳統不能拋棄；另一方面，西方在重新探尋道德灌輸上所做的努力也應借鑒；最重要的是，我們應當堅持馬克思主義的灌輸理論，不斷豐富和發展馬克思主義灌輸理論，不斷加強和改進新時期的思想政治教育。

[關鍵詞]德育 灌輸 思想政治教育

作者簡介：周子旋（1984-），女，漢族，上海市人，上海大學社會科學學院07級馬克思主義理論與思想政治教育專業碩士研究生。

灌輸理論是馬克思主義思想政治教育理論的重要組成部分，是思想政治教育的基本原則。在新的歷史時期，堅持與發展馬克思主義灌輸理論仍然是我們黨思想政治建設的重要內容。當重讀灌輸理論，堅持并加以發展馬克思主義的灌輸理論，豐富其內容，加大灌輸力度，改善灌輸方法，對學習實踐科學發展觀具有重要的現實指導意義。

我國正在進行完善和發展社會主義制度的自我變革所面臨的國際國內復雜形勢，以及由此帶來的社會生活的深刻變化。這種變化勢必帶來人們的思想認識、價值觀念、思維方式等一系列的變化，這既為思想政治教育提供了難得的歷史機遇，也為思想政治教育提出了更高的要求和嚴峻的挑戰。

一、中國傳統的德育灌輸

在我國，思想道德灌輸有著悠久的歷史。自古以來，我國就十分注重道德灌輸，在道德教育中重視教師和長者的權威地位，重視建立和傳授社會道德規范，重視道德教育的強制性。

中國傳統社會以小農經濟為基礎，這使得社會結構具有牢固的血緣、宗族性，這種特質使得中國社會長期處在一個封閉的體系中自我循環。這種社會結構使得其生存和發展，在很大程度上依靠宗法倫理的維系。與之相應，中國傳統社會的學校德育一直強調以倫理政治為核心，培養服從君主的臣民。君主對臣民有絕對的權力，臣民對君主有絕對的義務。這種教育的意義和信念給中國人提供相當穩定的價值資源和文化認同，使中國傳統社會文化呈現高度的同質性和一致性。于是，“以維系宗族人倫關系為初衷的道德則自然成了統治國家的政治要求，統治階級為了保持這種秩序和穩定性，則將教育作為教化和輸導其政治要求的工具。中國傳統社會的德育灌輸的內容主要是統治階級的意志形態，其核心便是以血緣宗法等級關系為基礎的倫理道德，如人們熟知的三綱五常等等。”[5]這種以綱常倫理為主要內容的道德灌輸，對于維護封建階級統治的穩定具有重大意義。

與西方德育灌輸明顯不同的是，中國的德育灌輸教育不是來自超越一切人的上帝，而是來自于統治階級的意志，德育的內容是根據統治階級的要求而設置的。因此，盡管當前正在經歷由傳統農業社會向現代工業社會的轉型時期，傳統教育也正受到了全面的挑戰，但我國現行的道德教育的內容依然是統治階級的意志形態，這點是不容置疑的。德育灌輸的核心沒有改變，因此，人民的道德信仰、價值觀體系并未發生重大變化。

二、西方灌輸理論對我國德育灌輸的借鑒意義

從教育發展的歷史進程來看，西方近現代教育理論的發展比我國更完備、更詳盡。在多元文化背景下，西方灌輸教育，在方法上注意靈活性，強調實踐性，看重實效性；在途徑上則將傳統途徑與現代途徑完美結合；而方法、途徑上的滲透性和隱蔽性是其獨到之處。這些成功經驗是具有借鑒價值和應用價值的。

西方國家非常重視間接灌輸，間接灌輸是指將思想政治教育滲透到各個學科教學中，滲透到學校生活的各個層面，滲透到社會生活的點滴。在取消德育課的時期，道德教育是融于學校管理、校園文化、集體活動之中。盡管近些年，西方各國又紛紛恢復了道德教育課，但是還是較多傾向采用間接的、隱蔽的灌輸教育方法。間接灌輸寓教于娛樂，能使受教育者耳濡目染，不知不覺中達到灌輸教育的目的。

西方灌輸理論提倡對話式灌輸。“對話式灌輸是雙向互動式灌輸，也可稱為主體性灌輸、學習式灌輸，是在充分發揮教師主體性的前提下，以教師為主導，學生為主體，通過學生的主體性活動，通過師生之間平等的、開放的、相互尊重的交往，達到灌輸和教育的目的。”[6]而我們當前的灌輸模式多為強制性灌輸。強制性灌輸指的是教師依靠自己的權力或權威，無視學生的理解與否，也不允許學生的選擇和懷疑，迫使學生接受道德教育內容。這種灌輸由于教育者缺乏對學生的正確認識，道德教育的實效不能令人滿意。顯然，強制式灌輸是一種單向的奴化的道德教育灌輸，顯然太過機械，無法做到以人為本，因材施教，我們必須摒棄。

三、我國德育灌輸的創新出路

當前，我國德育灌輸方法的創新，應以馬列主義科學灌輸論為指導，結合時代特點和社會實際，對中西方的思想政治教育方法進行合理的揚棄，形成獨具中國特色的灌輸教育方法。

首先，堅持灌輸在學校道德教育中的主導地位。通過上述對西方學校道德教育發展進程的歷史回顧，我們看到，拋棄德育灌輸的后果導致六七十年代的整個西方社會的道德危機，如吸毒賭博、性道德日下、社會責任感淡薄、極端個人主義盛行。這不得不使西方各國重新開始審視學校道德教育，并紛紛加強灌輸在學校道德教育中的主導地位，這主要表現為強調灌輸美德知識的品格教育在學校的復興。因此，面對我國教育界反對德育灌輸的聲音，我們要吸取西方學校道德教育的經驗和教訓，必須堅持灌輸在學校道德教育中的主導地位。

其次，國家灌輸教育的傳統和優勢是直接灌輸。在全球化的今天，我們要借鑒西方的間接灌輸途徑，將傳統的直接灌輸與間接灌輸相結合，在發揮直接灌輸的主導地位的同時，將思想政治教育寓于學科教學、校園文化、校園管理、課處活動之中，突出間接灌輸的基礎地位，大力倡導環境灌輸、滲透式灌輸、活動灌輸。

此外，網絡成為中西方國家進行灌輸教育的新途徑。與傳統傳媒相比，網絡的信息量更大，傳播速度更快，覆蓋面積更廣。我們應當重視和充分運用信息網絡技術，使思想政治工作提高時效性，擴大覆蓋面，增強影響力。利用網絡這一灌輸教育的重要陣地。要根據形勢的需要，運用網絡平臺，不斷地開辟新網戰，提高網絡宣傳的質量。要針對不同的受教育群體，采用不同藝術形式、不同信息含量的網絡宣傳形式。灌輸教育是一個多層次、多領域、多功能的龐大系統，建立多層次、全方位實施的灌輸教育的網絡系統，在現實中，發揮網絡虛擬環境“軟灌輸”的功能，保持灌輸教育的滲透性和持久性，使公民在環境中受到熏陶，提高精神境界。

參考文獻

[1]閔緒國，二十年來灌輸理論研究綜述[J]哈爾濱市委黨校學報 2008(3)

[2]孫來斌，“灌輸論”思想源流考察[J] 武漢大學學報2004(1)

[3]付緋鳳，淺論中西方德育變遷中的灌輸[J]五邑大學學報2006(5)

[4]楊新宇，西方學校道德教育的灌輸特性及啟示[J]學校黨建與思想教育，2004(1)

[5]付緋鳳，淺論中西方德育變遷中的灌輸[J] 五邑大學學報2006(5)

[6]楊新宇，西方學校道德教育的灌輸特性及啟示[J]學校黨建與思想教育2004(1)